К концу гл. 20 Господь возвратился как Дух, как пневматический Христос, чтобы быть с учениками как всё для них. Следовательно, на этом данное Евангелие можно было бы считать законченным (Ин. 20:30-31). Но как ученики должны были зарабатывать на жизнь? Что они должны были делать, чтобы выполнить Его поручение? Как они должны были следовать за Ним после Его воскресения? Каким будет их будущее? Чтобы рассмотреть эти проблемы, требуется дополнительная глава.
Это доказывает, что Его приход к ученикам в Ин. 20:26 был на самом деле явлением, поскольку здесь говорится, что Он опять явил Себя ученикам. Он снова приучал их практиковать Его невидимое присутствие. Он не приходил, а являл Себя. Осознавали они Его присутствие или нет, Он всё время был с ними. Из-за их слабости Он иногда делал Своё присутствие явным, чтобы укрепить их веру в Него.
Очевидно, именно из-за испытания, связанного с необходимостью зарабатывать на жизнь, Пётр возвратился к своему старому занятию, отступившись, таким образом, от Господнего призвания (Мф. 4:19-20; Лк. 5:3-11).
ст. 3-10; ср. Лк. 5:3-11
Пётр и сыновья Зеведея (Иоанн и Иаков) были профессиональными рыбаками; Тивериадское море было большим, и в нём было много рыбы; ночь была подходящим для ловли временем; однако за всю ночь они ничего не поймали. Это было чудо! Очевидно, Господь приказал всей рыбе не подплывать к их сетям.
Слово «рыба» отсутствует в греческом тексте; однако поскольку употреблённое здесь греческое слово обозначает что-либо приготовляемое в пищу, подразумевается рыба.
Когда ученики находились в правильном положении, как в Лк. 24:41-43, у них — даже в доме — было больше рыбы, чем нужно, так что они предложили кусок рыбы Господу. Но здесь они были в состоянии отступничества, поэтому, после того как они ловили рыбу всю ночь, у них — даже на море — не было рыбы, ни одного куска!
Утро (ст. 4) было неподходящим временем для ловли, но когда они послушались Господнего слова и закинули сеть, то поймали множество рыбы. Это действительно было чудо! Очевидно, Господь приказал рыбе плыть к ним в сети.
В Лк. 5:3-11 Господь призвал Петра, совершив чудо во время ловли рыбы. Здесь Он восстановил его и напомнил ему о Своём призвании, совершив ещё одно чудо во время ловли рыбы. Он последователен в осуществлении Своего замысла.
Или: «в нательной одежде».
Около ста метров.
Здесь Господь приучал Петра иметь веру в Него в отношении средств к существованию. Пётр и те, кто был с ним, ловили рыбу всю ночь, но ничего не поймали. Затем согласно слову Господа они закинули сеть и поймали множество рыбы. Но даже без этой рыбы, и притом на берегу, где её вообще не было, Господь приготовил для учеников рыбу и даже хлеб. Это тоже было чудо! Тем самым Господь приучал их осознавать, что без Его водительства, даже если они пойдут в море, где есть рыба, ночью, в подходящее для ловли время, — они ничего не поймают; но если они последуют водительству Господа, то даже на берегу, где нет никакой рыбы, Господь сможет обеспечить их рыбой. Хотя они поймали много рыбы согласно слову Господа, Он не захотел использовать её, чтобы накормить их. Это был настоящий урок для Петра. В отношении средств к существованию ему нужно было верить в Господа, который называет несуществующее как существующее (Рим. 4:17).
Это показывает щедрую заботу Господа о нуждах Его призванных.
В Господнем обеспечении хлеб представляет богатство земли, а рыба — богатство моря.
Здесь Господь восстанавливал любовь Петра к Себе. Сердцем Пётр хотел любить Господа, но он был слишком уверен в собственных силах, в своей природной силе. Его любовь к Господу была драгоценна, но он должен был отречься от своей природной силы и покончить с ней. Господь допустил, чтобы Пётр потерпел полное поражение — три раза отрёкся от Господа у Него на глазах (Ин. 18:17, 25, 27), — чтобы нанести удар по его природной силе и самоуверенности. Более того, Пётр только что первым отступился от Господнего призвания. Очевидно, это поражение тоже подорвало его природную уверенность в собственной любви к Господу; однако при этом он, вероятно, впал в уныние. Поэтому Господь пришёл восстановить его любовь к Себе, повелеть ему пасти Свою церковь и подготовить его к мученической смерти, чтобы он следовал за Ним, не будучи уверен в своей природной силе.
Греческое слово обозначает более высокую и благородную любовь. То же относится к слову «любишь» в ст. 16.
Принесение плода в гл. 15 — это проистечение богатства внутренней жизни. Здесь кормить ягнят — значит питать их богатством внутренней жизни. Чтобы кормить других, нам нужно самим наслаждаться богатством божественной жизни Господа. Для этого требуется, чтобы мы любили Его. Уверовать в Господа — значит принять Его; любить Господа — значит наслаждаться Им. Господь пришёл как жизнь и жизненное снабжение для нас. Нам нужно иметь веру в Него и любовь к Нему. Это Евангелие показывает веру и любовь как два необходимых условия для того, чтобы участвовать в Господе.
Букв. «ягняток».
Пастырство предназначено для стада (Ин. 10:14, 16), т. е. для церкви (Деян. 20:28); поэтому оно связано с Божьим строением (Мф. 16:18). Позднее, в своём Первом послании, Пётр указывал на это, говоря, что рост, происходящий благодаря питанию чистым словесным молоком, предназначен для построения Божьего дома (1 Пет. 2:2-5), и давая старейшинам повеление пасти Божье стадо (1 Пет. 5:1-4).
В некоторых рукописях «овечек». То же в ст. 17.
Задавая Петру вопрос три раза, Господь, возможно, напоминал ему, как он три раза отрёкся от Него.
Первое слово, переведённое как «знаешь» в этом стихе, указывает на внутреннее, субъективное осознание; второе «знаешь» указывает на внешнее, объективное знание. См. прим. Ин. 8:551.
Возможно, имеется в виду описанный в ст. 3 случай, когда Пётр пошёл ловить рыбу.
Позднее Пётр упоминал это (2 Пет. 1:14). Здесь Господь хотел подготовить Петра, чтобы тот следовал за Ним вплоть до смерти, но не своими силами и не согласно собственной воле.
Господь был с учениками. Как же Он мог говорить: «...пока Я не приду»? Поскольку Он был с ними, Ему не нужно было приходить. Если же Он имел в виду, что оставит их, а позже возвратится к ним, то как Он мог сказать: «Следуй за Мной»? Как они могли следовать за Ним? Ответ на все эти вопросы связан с Его невидимым присутствием. В Своём видимом присутствии Он уйдёт и позже вернётся. Но в Своём невидимом присутствии Он будет с ними всегда. С одной стороны, Он будет с ними, а с другой — Его с ними не будет. Поэтому, с одной стороны, они могут следовать за Ним, а с другой — им придётся ждать Его возвращения.
После Своего воскресения Господь сорок дней оставался с учениками (Деян. 1:3-4), чтобы приучить их осознавать Его невидимое присутствие, практиковать его и жить им. В ст. 23 Господь дал понять, что некоторые из Его верующих последуют за Ним вплоть до смерти, а некоторые останутся, т. е. будут жить, пока Он не придёт.
Содержание последних двух глав этого Евангелия охватывает широкий спектр событий. Они начинаются с обнаружения воскресения Господа и заканчиваются Его возвращением. Между этими двумя событиями лежит всё относящееся к христианской жизни в веке церкви: мы ищем Господа с любовью к Нему; мы видим Господа в воскресении; мы получаем откровение о следствии Господнего воскресения — что Его Отец является нашим Отцом, а мы являемся Его братьями, — переживая Его явление; мы собираемся с верующими, чтобы наслаждаться присутствием Господа; Господь вдыхает в нас Святого Духа и посылает нас со Своим поручением и властью представлять Его; мы учимся жить верой в Господа и полагаться на Него в отношении наших повседневных нужд; мы любим Господа, после того как с нашей природной силой было покончено; мы пасём стадо для построения церкви; мы практикуем невидимое присутствие Господа, и некоторые следуют за Господом вплоть до смерти, чтобы прославить Бога, — следуют не согласно своей воле, а согласно Его водительству, а некоторые живут до Его возвращения.
Этот стих, вместе с Ин. 20:30-31, подтверждает, что это Евангелие представляет собой повествование о событиях, которые были специально отобраны, чтобы свидетельствовать о жизни и строении.
В прим. Мф. 28:202в, абз. 2, отмечается, что в Евангелиях от Матфея и от Иоанна не говорится о вознесении Господа. Причина этого в том, что сегодня, после Своего воскресения, Господь по-прежнему находится на земле, чтобы быть со Своими верующими, и Он будет с ними до конца этого века, когда Он будет явлен в Своей видимой славе (1 Пет. 1:7; 2 Фес. 1:7), т. е. когда Он возвратится на землю в Своём видимом присутствии (Мф. 16:27), чтобы основать Своё видимое царство. Евангелие от Матфея раскрывает и свидетельствует, что сегодня, после Своего воскресения, Господь, т. е. духовный Царь невидимого царства небес, по-прежнему находится на земле в Своём Духе воскресения, чтобы в Своём невидимом присутствии быть с народом царства небес; поэтому Матфей не говорит о том, что Он покинул землю и взошёл на небеса. Евангелие от Иоанна раскрывает и свидетельствует, что Господь как Триединый Бог стал плотью (Ин. 1:14), чтобы быть Агнцем Божьим (Ин. 1:29), и, совершив для человека искупительную смерть, преобразился в воскресении, чтобы стать животворящим Духом (1 Кор. 15:45) и войти в тех, кто уверует в Него, чтобы вовеки быть их жизнью и никогда не отделяться от них; поэтому для Иоанна было бы неуместно говорить о Его уходе в вознесении.
Более того, четыре Евангелия представляют собой полное откровение о том, что Триединый Бог пришёл, чтобы завершить Христа, т. е. сделать Христа завершённым. В этом отношении очень большое значение имеет повествование в Евангелии от Иоанна. Оно показывает нам, что завершение Христа, который получил от Бога помазание и поручение исполнить Божью вечную волю, было осуществлено посредством того, что Триединый Бог стал плотью, чтобы соединиться с человеком. Сначала посредством Своей смерти в плоти Он совершил для человека искупление, а затем посредством воскресения Он преобразился и стал Духом, чтобы войти в верующих (Ин. 20:22) и соединиться с ними, соединив их с Триединым Богом (Ин. 17:21). Так Он стал Христом, воплощением Бога, и теперь Он способен унести грехи людей, войти в людей и быть их жизнью, чтобы они стали Божьими сыновьями и были членами, составляющими Его Тело как полное выражение Триединого Бога. Таким образом, Он находится в них, чтобы быть всей их действительностью и невидимо быть с ними, пока их тела не будут искуплены и преображены, после чего они войдут в Его видимое присутствие, чтобы полностью соединиться с Ним, быть полностью подобными Ему и стать Новым Иерусалимом, который скоро будет завершён, — взаимным жилищем Триединого Бога и Его искупленных людей навеки!
