Букв. «обрезания». Обрезание было внешним предписанием, которое иудеи унаследовали от своих праотцев, начиная с Авраама (Быт. 17:9-14). Оно отличало и отделяло их от язычников. Оно превратилось в мёртвую, традиционную формальность, простую отметку на плоти, не имеющую никакого духовного значения, и стало большим препятствием для распространения благовестия Бога согласно Его новозаветному домостроительству (Деян. 15:1; Гал. 2:3-4; 6:12-13; Флп. 3:2 см. прим. Деян. 10:14^1а).

Или: «не делая никакого различия».

Когда Пётр говорил, при этом присутствовали шесть братьев как свидетели его слов.

См. прим. Деян. 16:31¹.

Или: «толпа» (то же в ст. 26).

См. прим. 1 Пет. 4:16^1а. То, что учеников в Антиохии назвали таким прозвищем, ругательным словом, показывает, что они, очевидно, твёрдо свидетельствовали о Господе, и это свидетельство сделало их особыми и необычными людьми в глазах неверующих.

См. прим. 1 Кор. 12:28^3г.

Цезарь Римской империи. В четвёртый год его правления, около 44 г. по Р. X., в Иудее и соседних странах был голод.

Из этого стиха видно, что возникшая во времена Пятидесятницы практика, при которой у верующих всё было общее (Деян. 2:44-45; 4:32), уже прекратилась к тому времени, когда происходили упоминаемые здесь события, — спустя не более десяти лет после Пятидесятницы, задолго до того, как Павел начал своё служение язычникам (Деян. 13:2-4). Также эти слова показывают, что в ранние дни церкви не было единого определённого правила относительно того, как верующие должны давать материальные блага; каждому верующему предоставлялась возможность давать по собственной воле и по собственной инициативе.

Употреблённое здесь греческое слово означает «благоприятно продвигаться» или «легко идти»; поэтому оно означает «успешно процветать, преуспевать в каком-либо предприятии, деле или занятии». Преуспевание даётся Богом и несёт с собой достаток и изобилие.

Букв. «служения». Греческое слово образовано от того же корня, что и слово, переведённое в Мф. 4:11 как как «служили».

Отсюда видно, что в ранние дни финансы церкви находились в распоряжении старейшин (см. прим. 1 Тим. 3:3⁵).

Теперь Савл был через Варнаву введён в служение среди церквей.

См. прим. Деян. 6:3¹.

Т. е. быть неизменно верными Господу, прилепляться к Нему и жить в тесном общении с Ним.

См. прим. Ин. 1:14^6г и прим. 1 Кор. 15:10^1а. Благодатью, которую увидел Варнава, несомненно, был Триединый Бог, которого верующие приняли и которым они наслаждались; Он выражался в их спасении, в том, как изменилась их жизнь, в святом житии и в дарах, которые они использовали на своих собраниях, — и всё это могли видеть другие.

Савл был спасён лично Господом, без использования какого-либо канала для проповеди (Деян. 9:3-6), и был приведён в отождествление с Телом Христовым через Ананию, члена Тела Христова (Деян. 9:10-19). Однако в практическое общение с учениками в Иерусалиме он был введён через Варнаву (Деян. 9:26-28). Теперь Варнава был послан из Иерусалима пройти до Антиохии, чтобы воодушевить верующих, и он пошёл в Тарс, чтобы привести Савла в Антиохию (ст. 25-26). Это был великий шаг. Он позволил Савлу вступить в движение Господа по распространению благовестия Его царства на языческий мир (Деян. 13:1-3 см. прим. Деян. 12:25¹).

Греческое слово означает, что некто послан (с поручением) в качестве полномочного представителя. Варнава был послан из Иерусалима посетить верующих в других местах; он был послан с полномочиями не от церкви, а от апостолов, так как апостолы находились в Иерусалиме.

Букв. «было услышано в ушах».

Это был ещё один шаг в движении Господа по распространению Его благовестия на язычников после того, что произошло в доме Корнилия (гл. 10), и до того, как в гл. 13 началось служение Павла язычникам.

Судя по всему, это были верующие из иудеев, живших в рассеянии (ср. 1 Пет. 1:1).

Отсюда видно, насколько твёрдо верующие из иудеев придерживались своих традиций. Они не хотели сближаться с язычниками (Деян. 10:28). Это состояние сохранялось даже после того, как Пётр проповедал Корнилию, италийцу. Это, несомненно, ограничивало движение Господа по распространению Его благовестия согласно Божьему новозаветному домостроительству.

См. прим. Деян. 8:4^1а.

Греч. «зоэ́»; это слово обозначает Божью жизнь (Эф. 4:18), вечную жизнь (1 Ин. 1:2), несотворённую, несокрушимую жизнь (Евр. 7:16), которой является Сам Христос (Ин. 14:6; 11:25; Кол. 3:4) как животворящий Дух (1 Кор. 15:45); Дух — это Дух именно этой жизни (Рим. 8:2). Верующие получают эту жизнь путём уверования в Христа (Ин. 3:15-16) после покаяния, и она приводит к их полному спасению (Рим. 5:10). Благовестие, которое проповедовал Пётр, включает в себя божественные благословения не только прощения (Деян. 5:31; 10:43) и спасения (Деян. 2:21; 4:12), но также Духа (Деян. 2:38) и жизни. Прощение решает для людей проблему их грехов, а жизнь решает проблему их смерти (Ин. 5:24; 1 Ин. 3:14; 2 Кор. 5:4).