Три вида осквернения, в отношении которых следовало принять меры в стане Израиля, являются прообразом всей нечистоты, в отношении которой следует принять меры в церкви. Проказа обозначает злые проявления из природного человека, особенно в виде бунта (см. прим. Лев. 13:2^1б). В духовном смысле выделения — это чрезмерные, ненормальные и несдержанные проявления природного человека; они обозначают его неуправляемость, необузданность, в том, что касается его «я», нрава, предпочтений, симпатий и антипатий (см. прим. Лев. 15:2¹ и прим. Лев. 15:4¹). Нечистота от прикосновения к умершему обозначает осквернение духовной мёртвостью, исходящей от соприкосновения с теми, кто духовно мёртв (см. прим. к Лев. 11:31). Бог праведный, святой и живой. По этой причине эти три вида осквернения не могут оставаться в Божьем жилище, войске и священстве.

Принять меры в отношении вины по причине нашего греха против Бога — значит принять меры в отношении осквернения по причине неправедности, по причине вины перед человеком и осуждения перед Богом. Тщательно исповедав свои грехи Богу (1 Ин. 1:9), мы должны пойти к тому, кого мы обидели, чтобы полностью возместить причинённый нашим проступком ущерб, даже добавив что-то к тому, что мы должны (Лк. 19:8).

Если тот, кого мы обидели, умер, то возмещение следует отдать его сородичу. Если у умершего нет сородичей, то возмещение становится святым, подобно святой доле, отдаваемой Богу для священника. В этом случае мы можем отдать возмещение церкви или тому, кто служит Богу в качестве священника и живёт верой.

Баран заглаживания здесь является прообразом Христа как умилостивления за наши грехи (1 Ин. 2:2; 1 Ин. 4:10 см. прим. Лев. 16:1¹). Принимая меры в отношении осквернения неправедности, мы сначала исповедуем наш грех Богу, а потом идём и совершаем возмещение (см. прим. Лев. 5:7¹). Затем мы возвращаемся к Богу, чтобы принести Христа как нашу жертву умилостивления. Этот процесс показывает, насколько Бог детален и скрупулёзен.

Меры в отношении жены, которую ревнует её муж, являются прообразом ревности Христа в отношении Его верующих и Его церкви (2 Кор. 11:2-3). Сражающееся войско Христа состоит из Его победителей, которые являются сражающейся женой, соответствующей Христу (Отк. 19:7-9, 11-14). Чтобы быть частью сражающегося войска Господа, мы должны быть чистыми по отношению к Нему. Если мы ищем чего-то или стремимся к чему-то помимо Христа, то в глазах Бога это — духовное прелюбодеяние (ср. Иак. 4:4). Те, кто совершает духовное прелюбодеяние, будут судимы и прокляты Богом (1 Кор. 16:22) и не смогут сражаться за Бога и служить Богу.

Священник здесь может обозначать Христа или кого-то, кто очень близок к Богу.

Хлебное приношение обозначает Христа в Его человечестве, который приносится Богу, чтобы Божьи люди были приемлемы (см. прим. в Лев. 2). В данном случае хлебное приношение состояло из ячменной муки (воскрешённый Христос — см. прим. Ин. 6:9², абз. 2), на которую не выливали масла (Святой Дух) и не клали ладана (воскресение). Такое хлебное приношение ревности напоминало о беззаконии.

То, что волосы женщины были распущены, показывает, что она не подчинилась главенству (ср. 1 Кор. 11:10, 15).

Еврейское прилагательное, означающее «твёрдо», «прочно».

Потрясание хлебным приношением обозначает воскресение (см. прим. Исх. 29:24¹). Горсть от хлебного приношения, которую сжигали на жертвеннике, приносилась Богу как памятная доля (ст. 26).

Т. е. приношения.

То, что чрево (живот) опухало, означает, что оно становилось ненормальным. То, что бедро опадало, означает, что сила женщины уменьшалась. Такие меры были, несомненно, чудом.