Эта глава показывает главным образом практическое житие Божьего народа в единстве с Богом для осуществления Его вечного замысла. Брак Исаака был нужен не просто ради его человеческого жития, а исключительно ради того, чтобы произвести народ, семя Авраама, для исполнения Божьего замысла (Быт. 22:17). Поэтому в процессе обретения жены для Исаака всё делалось согласно Божьему домостроительству для того, чтобы породить Христа для произведения Божьего царства.

Кроме того, в этой главе показан яркий прообраз брака Христа, которого обозначает Исаак, и церкви, которую обозначает Ревекка.

В этом повествовании о браке Исаака Авраам — это прообраз Бога Отца, слуга — прообраз Бога Духа, Исаак — прообраз Бога Сына, а Ревекка — прообраз Божьих избранных людей, которые вступят в брак с Сыном и станут Его парой. Весь Новый Завет представляет собой повествование о том, как Триединый Бог совместно работает над тем, чтобы обрести часть человеческого рода и сделать её невестой Сына, парой для Него (Ин. 3:29; 2 Кор. 11:2; Эф. 5:25-32; Отк. 19:7-9; Отк. 21:2, 9-10). В вечности в прошлом у Бога Отца возник вечный замысел и Он составил вечный план, согласно которому Он должен обрести из человеческого рода церковь как невесту для Своего Сына (Эф. 3:8-11). Затем во времени Бог Отец поручил Богу Духу осуществить Его план, пойдя к избранной невесте и приведя её к Богу Сыну, чтобы она стала Его парой, Его женой.

О том, что Бог велел Аврааму не брать своему сыну жену из хананеянок (ср. Втор. 7:1-4), нигде не говорится. Авраам жил в единстве с Богом (ст. 40), и поэтому он знал Божью волю и Божьи мысли и действовал согласно Божьему внутреннему чувству (ср. 1 Кор. 7:25 и прим. ; прим. 2 Кор. 2:10²; Флп. 1:8 и прим. ).

С точки зрения прообраза то обстоятельство, что невеста для Исаака была взята из родни Авраама, показывает, что пара для Христа должна появиться из рода Христа, а не из ангелов и не из каких-то других существ (Быт. 2:18-23 и прим.). Поскольку Христос воплотился и стал человеком (Евр. 2:14), человечество стало Его родом.

То, что Авраам говорит своему слуге в ст. 6-8 и ст. 40, показывает, что он жил верой во всевластного Господа для осуществления Его домостроительства в земле Божьего обещания.

Название «Арам-Нахараим» означает «Арам двух рек» (имеется в виду Месопотамия).

Эта молитва слуги показывает, что, исполняя своё поручение, он по примеру Авраама полагался на Господа (ст. 21, 42).

Ревекка была девственна, добра и трудолюбива. Кроме того, она была абсолютно тверда в своей решимости принять Исаака в качестве своего мужа (ст. 57-58, 61) и была послушна Исааку (ст. 64-65). Поэтому она представляет собой замечательный прообраз церкви как невесты Христа, Его жены.

Эти дары, посланные от Исаака и переданные слугой Авраама, отца, обозначают богатство Христа, которое Дух Божий даёт невесте для осуществления Божьего замысла. Эти дары связаны с функционированием верующих. Золото обозначает божественную природу, а кольца обозначает начальный дар Духа (Деян. 2:38), которым является Сам Дух как печать и залог, проба Бога как нашей вечной доли (Эф. 1:13-14; ср. Лк. 15:22). Функция носа состоит в том, чтобы обонять. То, что на нос Ревекки было надето кольцо (ст. 47), означает, в духовном смысле, что её «обоняние» было поймано божественной природой (ср.2 Кор. 2:14-16; Евр. 6:4-6; 1 Пет. 2:2-3; 2 Пет. 1:4). Руки используются для работы (см. прим. 1 Тим. 2:8^3б). То что на руки Ревекки были надеты браслеты, обозначает получение божественной функции для служения в Теле Христовом (Рим. 12:4).

Полсикля обозначают начальную пробу Духа, которая гарантирует, что впоследствии мы получим полное наслаждение (Рим. 8:23; 2 Кор. 1:22; Эф. 1:13-14).

Десять сиклей (число десять обозначает полноту, завершённость — ср., например, Десять Заповедей, в полной мере выражающих Божьи требования) показывают, что божественная функция, которую мы получили от Духа, является не частичной, а полной (1 Кор. 12:4-11).

Букв. «он».

Подаренные Ревекке золотое кольцо для носа и браслеты (ст. 22), серебряные и золотые украшения и одежда, а также ценные вещи, подаренные её брату и её матери, символизируют неисследимое богатство Христа (Эф. 3:8). Слуга свидетельствовал Ревекке о богатстве Исаака, которое тот унаследовал от своего отца (ст. 35-36), и дал кое-что из этого богатства Ревекке в качестве пробы. Это привлекло Ревекку к Исааку и побудило её оставить дом своего отца и стать его женой (ст. 58), хотя она никогда не видела его. Точно так же Дух приходит к верующим Христа и свидетельствует им о богатстве Христа, которое Он получил от Отца (Ин. 16:13-15), привлекая их к Христу и побуждая их полюбить Его, оставить мир и отказаться от своих природных связей по плоти ради того, чтобы соединиться с Христом (Мф. 19:29), хотя они никогда не видели Его (1 Пет. 1:8). Прежде чем встретиться с Исааком в доброй земле, Ревекка разделяла его наследие и наслаждалась им посредством полученных от слуги даров. Точно так же мы, прежде чем встретиться с Христом, наслаждаемся дарами Духа как пробой полного наслаждения Его богатством (Евр. 6:4; Рим. 8:23).

Букв. «из её уст».

Или: «его».

Название «Беэр-Лахай-Рои» означает «колодец Живого, видящего меня» или «колодец Того, кто открывает Себя».

Исаак, сын Авраама, ничего не делал — он только получил невесту. Это означает, что всё спланировано Отцом и осуществляется Духом. Сын только получает невесту.

Исаак получил Ревекку вечером (ст. 63); это означает, что брак Христа состоится тоже «вечером», т. е. в конце этого века. Исаак ввёл Ревекку в шатёр Сарры, своей матери, и полюбил её; это означает, что Христос примет Свою невесту в благодати (прообразом которой является Сарра), а также в любви. Женившись на Ревекке, Исаак утешился, обрёл удовлетворение; точно также Христос обретёт удовлетворение в день, когда Он вступит в брак.