Букв. «он».

Полсикля обозначают начальную пробу Духа, которая гарантирует, что впоследствии мы получим полное наслаждение (Рим. 8:23; 2 Кор. 1:22; Эф. 1:13-14).

Десять сиклей (число десять обозначает полноту, завершённость — ср., например, Десять Заповедей, в полной мере выражающих Божьи требования) показывают, что божественная функция, которую мы получили от Духа, является не частичной, а полной (1 Кор. 12:4-11).

Эти дары, посланные от Исаака и переданные слугой Авраама, отца, обозначают богатство Христа, которое Дух Божий даёт невесте для осуществления Божьего замысла. Эти дары связаны с функционированием верующих. Золото обозначает божественную природу, а кольца обозначает начальный дар Духа (Деян. 2:38), которым является Сам Дух как печать и залог, проба Бога как нашей вечной доли (Эф. 1:13-14; ср. Лк. 15:22). Функция носа состоит в том, чтобы обонять. То, что на нос Ревекки было надето кольцо (ст. 47), означает, в духовном смысле, что её «обоняние» было поймано божественной природой (ср.2 Кор. 2:14-16; Евр. 6:4-6; 1 Пет. 2:2-3; 2 Пет. 1:4). Руки используются для работы (см. прим. 1 Тим. 2:8^3б). То что на руки Ревекки были надеты браслеты, обозначает получение божественной функции для служения в Теле Христовом (Рим. 12:4).

Ревекка была девственна, добра и трудолюбива. Кроме того, она была абсолютно тверда в своей решимости принять Исаака в качестве своего мужа (ст. 57-58, 61) и была послушна Исааку (ст. 64-65). Поэтому она представляет собой замечательный прообраз церкви как невесты Христа, Его жены.

Эта молитва слуги показывает, что, исполняя своё поручение, он по примеру Авраама полагался на Господа (ст. 21, 42).

Название «Арам-Нахараим» означает «Арам двух рек» (имеется в виду Месопотамия).

То, что Авраам говорит своему слуге в ст. 6-8 и ст. 40, показывает, что он жил верой во всевластного Господа для осуществления Его домостроительства в земле Божьего обещания.

С точки зрения прообраза то обстоятельство, что невеста для Исаака была взята из родни Авраама, показывает, что пара для Христа должна появиться из рода Христа, а не из ангелов и не из каких-то других существ (Быт. 2:18-23 и прим.). Поскольку Христос воплотился и стал человеком (Евр. 2:14), человечество стало Его родом.

О том, что Бог велел Аврааму не брать своему сыну жену из хананеянок (ср. Втор. 7:1-4), нигде не говорится. Авраам жил в единстве с Богом (ст. 40), и поэтому он знал Божью волю и Божьи мысли и действовал согласно Божьему внутреннему чувству (ср. 1 Кор. 7:25 и прим. ; прим. 2 Кор. 2:10²; Флп. 1:8 и прим. ).

В этом повествовании о браке Исаака Авраам — это прообраз Бога Отца, слуга — прообраз Бога Духа, Исаак — прообраз Бога Сына, а Ревекка — прообраз Божьих избранных людей, которые вступят в брак с Сыном и станут Его парой. Весь Новый Завет представляет собой повествование о том, как Триединый Бог совместно работает над тем, чтобы обрести часть человеческого рода и сделать её невестой Сына, парой для Него (Ин. 3:29; 2 Кор. 11:2; Эф. 5:25-32; Отк. 19:7-9; Отк. 21:2, 9-10). В вечности в прошлом у Бога Отца возник вечный замысел и Он составил вечный план, согласно которому Он должен обрести из человеческого рода церковь как невесту для Своего Сына (Эф. 3:8-11). Затем во времени Бог Отец поручил Богу Духу осуществить Его план, пойдя к избранной невесте и приведя её к Богу Сыну, чтобы она стала Его парой, Его женой.

Эта глава показывает главным образом практическое житие Божьего народа в единстве с Богом для осуществления Его вечного замысла. Брак Исаака был нужен не просто ради его человеческого жития, а исключительно ради того, чтобы произвести народ, семя Авраама, для исполнения Божьего замысла (Быт. 22:17). Поэтому в процессе обретения жены для Исаака всё делалось согласно Божьему домостроительству для того, чтобы породить Христа для произведения Божьего царства.

Кроме того, в этой главе показан яркий прообраз брака Христа, которого обозначает Исаак, и церкви, которую обозначает Ревекка.

Подаренные Ревекке золотое кольцо для носа и браслеты (ст. 22), серебряные и золотые украшения и одежда, а также ценные вещи, подаренные её брату и её матери, символизируют неисследимое богатство Христа (Эф. 3:8). Слуга свидетельствовал Ревекке о богатстве Исаака, которое тот унаследовал от своего отца (ст. 35-36), и дал кое-что из этого богатства Ревекке в качестве пробы. Это привлекло Ревекку к Исааку и побудило её оставить дом своего отца и стать его женой (ст. 58), хотя она никогда не видела его. Точно так же Дух приходит к верующим Христа и свидетельствует им о богатстве Христа, которое Он получил от Отца (Ин. 16:13-15), привлекая их к Христу и побуждая их полюбить Его, оставить мир и отказаться от своих природных связей по плоти ради того, чтобы соединиться с Христом (Мф. 19:29), хотя они никогда не видели Его (1 Пет. 1:8). Прежде чем встретиться с Исааком в доброй земле, Ревекка разделяла его наследие и наслаждалась им посредством полученных от слуги даров. Точно так же мы, прежде чем встретиться с Христом, наслаждаемся дарами Духа как пробой полного наслаждения Его богатством (Евр. 6:4; Рим. 8:23).

Букв. «из её уст».

Или: «его».

Название «Беэр-Лахай-Рои» означает «колодец Живого, видящего меня» или «колодец Того, кто открывает Себя».

Исаак, сын Авраама, ничего не делал — он только получил невесту. Это означает, что всё спланировано Отцом и осуществляется Духом. Сын только получает невесту.

Исаак получил Ревекку вечером (ст. 63); это означает, что брак Христа состоится тоже «вечером», т. е. в конце этого века. Исаак ввёл Ревекку в шатёр Сарры, своей матери, и полюбил её; это означает, что Христос примет Свою невесту в благодати (прообразом которой является Сарра), а также в любви. Женившись на Ревекке, Исаак утешился, обрёл удовлетворение; точно также Христос обретёт удовлетворение в день, когда Он вступит в брак.