В своём ходатайстве за Лота Авраам не умолял Бога, взывая к Его любви и благодати, а предъявлял требования, ссылаясь на Божий праведный путь. Божья праведность накладывает на Бога гораздо более строгие обязательства, чем Его любовь и благодать (см. прим. Рим. 1:172а).
Ходатайство Авраама закончилось не говорением Авраама, а говорением Бога; это показывает, что подлинное ходатайство является говорением Бога в нашем говорении.
Здесь Авраам скрыто говорит о Лоте (2 Пет. 2:7-9). На первый взгляд Авраам ходатайствовал за Содом, но на самом деле он ходатайствовал за Лота (Быт. 19:27-29).
Авраам стоял перед Иеговой для того, чтобы ходатайствовать за Лота. Славное ходатайство, которое Авраам совершил перед Богом, было не просто молитвой, с которой человек на земле обращается к Богу на небе, — это была беседа двух друзей на человеческом уровне, доверительный разговор, основанный на открытии Богом Своего сердечного желания.
Бог открыл Аврааму Своё намерение уничтожить Содом потому, что Он искал ходатая. Бог намеревался уничтожить Содом, но в то же время у Него в сердце была забота о жившем в Содоме Лоте (Быт. 13:12; 14:12; 19:1). Он хотел спасти Лота, чтобы защитить родословие Христа, в котором присутствует Руфь — моавитянка, потомок Лота (Быт. 19:37; Руф. 1:4; Мф. 1:5), но Он не мог сделать этого без ходатая. Поэтому в Своём доверительном общении с Авраамом Бог таинственным образом, не называя имени Лота, открыл Своё сердечное желание. Надлежащее ходатайство начинается не по инициативе человека — оно начинается с Божьего откровения. По этой причине оно выражает Божье желание и прокладывает путь для осуществления Божьей воли.
Время жизни (ст. 10), назначенное время для рождения Исаака (Быт. 17:21), было временем Божьего посещения (Быт. 21:1). Рождение Исаака было приходом Иеговы, которое было приходом благодати (ср. Ин. 1:17). Исаак был рождён силой Божьей благодати, а не силой человеческой природной жизни. Это произошло после того, как Авраам был обрезан и он и его жена Сарра стали полностью омертвевшими (ст. 11; Рим. 4:18-19); это означает, что время жизни — время, когда Христос станет для нас жизнью, — наступит после того, как нашей природной силе будет положен конец.
Иов. 42:2; Иер. 32:17; Зах. 8:6; Мф. 19:26; ср. Рим. 4:21
Лепёшки, телёнок (ст. 7; ср. Лк. 15:23) и сливочное масло с молоком (ст. 8; ср. 1 Пет. 2:2) обозначают богатство всеобъемлющего Христа как пищи, которая насыщает и Бога, и человека. Наслаждаясь общением с Богом, Авраам в прообразе принёс Богу Христа как Божью пищу.
Евр. «сеа́». Три сеа составляли одну эфу — количество муки, которое обычно требовалось для одного приёма пищи (ср. 1 Цар. 1:24; Суд. 6:19). Три меры тонкой муки обозначают воскрешённого Христа в Его человечестве. Ср. Мф. 13:33.
Или: «смертных человека». Одним из трёх людей был Иегова Бог (ст. 13-14, 22) как Христос, а двумя другими — ангелы (ст. 22; Быт. 19:1). После того как Авраам был обрезан и его природной силе был положен конец, Авраам жил в близком общении с Богом и стал Божьим другом (Иак. 2:23; 2 Пар. 20:7; Ис. 41:8). Даже до воплощения (Ин. 1:14) Иегова как Христос являлся Аврааму в виде человека, с человеческим телом, и общался с ним на человеческом уровне.
