Союз «и» указывает здесь на связь с вышесказанным. В последней части гл. 5 (2 Кор. 5:16-21) апостол сказал нам, что им, служителям нового завета, было поручено служение примирения для Господнего нового творения. Начиная с этого стиха и до конца гл. 7 он продолжает эту тему, рассказывая о том, как они работают. Они работают вместе с Богом при помощи жизни (а не при помощи какого-либо дара), которая является вседостаточной и всезрелой, пригодной для любых обстоятельств, т. е. способной терпеть любое отношение, принимать любую обстановку, работать в любых условиях и использовать любую возможность, — работают, чтобы осуществлять своё служение.

Апостолы не просто получили своё служение как поручение от Бога — они также работали вместе с Ним. Они были Божьими соработниками (1 Кор. 3:9).

Это — работа примирения, о которой говорится в 2 Кор. 5:20.

См. прим. 1 Кор. 15:10^1а. Божья благодать всегда возвращает нас к Богу. Судя по контексту, принять Божью благодать не тщетно — значит не оставаться в таком состоянии, которое отвлекает нас от Бога, а возвратиться к Нему.

Имеется в виду время нашего примирения с Богом, когда Он принимает нас, оказывает нам благой, хороший приём.

Судя по контексту, который начинается в конце гл. 5, имеется в виду примирение.

Начиная отсюда и до конца гл. 7 апостол описал жизнь, которая была всепригодной для осуществления их служения.

Служение нового завета (2 Кор. 3:8-9; 4:1).

Терпение — это первое требование, предъявляемое к всепригодной жизни служителей нового завета. Имеется в виду не просто выдержка, а способность терпеть страдания во время скорби, будь то давление, гнёт, гонение, нищета или какие-либо испытания.

Греческое слово обозначает стеснённые обстоятельства, неотложные нужды, которые давят на человека тяжёлым грузом, и подразумевает недостаток таких повседневно необходимых вещей, как пища, жильё или одежда.

Имеется в виду отсутствие сна, как это было в Деян. 16:25; 20:7-11, 31 и 2 Фес. 3:8.

Из-за отсутствия пищи. См. прим. 2 Кор. 11:27^2в.

Знание относится к разуму, а любовь — к сердцу.

Имеется в виду возрождённый дух апостолов. Тело апостолов находилось под ударами (ст. 5), в разуме было знание, а в сердце — любовь; таким образом, всё существо апостолов, включая тело, душу и дух, было задействовано в их житии для осуществления их служения.

Отсюда видно, что жизнь апостолов для их служения была жизнью в сражении, в битве за Божье царство. Оружие праведности используется в сражении, чтобы мы были правы перед Богом и людьми согласно Божьей праведности (Мф. 6:33; Мф. 5:6, 10, 20).

Оружие по правую руку, такое как меч, служит для нападения; оружие по левую руку, такое как щит, служит для защиты.

Слава — от Бога и тех, кто любит Его; бесчестие — от дьявола и тех, кто следует за ним.

Злая молва исходит от противников и преследователей (Мф. 5:11); добрая молва исходит от верующих и тех, кто принимает истину, которую проповедуют и которой учат апостолы.

Как обманщики в глазах иудействующих и приверженцев других видов религии и философии, но истинные в глазах тех, кто любит Божью истину.

Как неизвестные в том смысле, что они не выставляли себя напоказ, но хорошо известные в том смысле, что они свидетельствовали о Божьей истине.

Как умирающие в перенесении гонений (2 Кор. 1:8-10; 4:11; 1 Кор. 15:31), но живые в Господнем воскресении (2 Кор. 4:10-11).

Как наказываемые в поверхностном понимании противников, но не умерщвляемые во всевластной заботе Господа.

Как опечаленные плохим состоянием церквей (2 Кор. 11:28), однако всегда радующиеся достаточной благодати Христа и Его жизни воскресения (2 Кор. 12:9-10).

Как нищие материально, однако обогащающие многих духовным богатством (Эф. 3:8).

Как ничего не имеющие с человеческой точки зрения, но всем владеющие в божественном домостроительстве.

У апостолов, всезрелых и всепригодных, как описано в ст. 3-10, уста были открыты, а сердца расширены к верующим. Имея расширенное сердце, они могли объять всех верующих независимо от их состояния, а имея открытые уста, они могли свободно говорить всем верующим со всей прямотой о том, каково истинное положение этих верующих в результате того, что они были введены в заблуждение. Такая открытость и расширенность нужны для того, чтобы примирить с Богом тех верующих, которые оказались введены в заблуждение или отвлечены от Бога, и вернуть их к Нему.

Коринфские верующие, будучи подобны детям (ст. 13), были стеснены, или сжаты, в своей внутренности по отношению к апостолам. Все дети очень избирательны в своей привязанности и легко обижаются на тех, кто поправляет их.

Это же греческое слово переведено в 2 Кор. 7:15 как «нежные чувства». См. прим. Флп. 1:8^1в.

Апостол хотел, чтобы коринфские верующие, отплатив ему тем же, т. е. таким же расширенным сердцем, приняли его в своей любви.

Отсюда видно следующее:
1) апостол считал, что коринфские верующие подобны детям, и;
2) обращаясь к ним, он говорил как отец с детьми.

Чтобы расшириться, необходимы рост и зрелость в жизни, которых не хватало коринфским верующим (1 Кор. 3:1, 6; 14:20). Апостол трудился над ними, чтобы восполнить этот недостаток. Судя по контексту, который начинается в конце гл. 5, расшириться посредством роста и созревания в жизни — это то же самое, что полностью примириться с Богом. Когда апостол писал это, он тем самым осуществлял своё служение, направленное на примирение верующих, которые были примирены с Богом лишь наполовину.

Эти слова были сказаны апостолом на основании того, что, как говорится в ст. 11, его уста были открыты, а сердце — расширено по отношению к верующим.

Разнородное — значит неоднородное, неодинаковое по составу. Это ссылка на Втор. 22:10, где запрещается впрягать в одно ярмо двух разных животных. Верующие и неверующие — это разные категории людей. Верующие, поскольку они обладают божественной природой и святым положением, не должны впрягаться в одно ярмо с неверующими. Этот принцип следует применять в отношении всех тесных связей между верующими и неверующими, а не только в отношении брака и деловых связей.

Эти слова показывают, что коринфские верующие были впряжены в разнородное ярмо с неверующими и что они не были отделены для Бога от мирских людей. Это означает, что они не были полностью примирены с Богом. Поэтому апостол увещевал их не впрягаться в разнородное ярмо с неверующими, а отделиться, чтобы полностью примириться с Богом, вернуться к Нему.

Апостол использовал пять примеров, чтобы описать разницу между верующими и неверующими:
1) никакого соучастия, т. е. никакого товарищества, между праведностью и беззаконием;
2) никакого общения, т. е. никакой сопричастности, между светом и тьмой;
3) никакого соответствия, т. е. никакой гармонии, между Христом и Велиаром;
4) никакой общей части, т. е. никакой общей доли, у верующего с неверующим;
5) никакого согласия, т. е. никакого одобрения, между храмом Божьим и идолами.
Также эти примеры показывают, что верующие — это праведность, свет, Христос и храм Божий, а неверующие — это беззаконие, тьма, Велиар (Сатана, дьявол) и идолы.

Букв. «к тьме».

Букв. «к Велиару».

Будучи живым Богом, Бог обитает среди нас и ходит среди нас, чтобы быть нашим Богом субъективно, благодаря чему мы причащаемся Его (см. прим. 1 Тим. 3:15^3в) и являемся Его народом, который имеет живое переживание Его.

Это и есть практическое возвращение к Богу и примирение с Ним (2 Кор. 5:20). Чтобы на практике вернуться к Богу и примириться с Богом, необходимо отделиться от всех людей, вещей и дел, которые не принадлежат Богу.

То, что принадлежит беззаконию, тьме, Велиару и идолам, о которых говорится в ст. 14-16.

Здесь показано, как Бог с радостью принимает верующих, которые возвращаются к Нему и полностью примиряются с Ним.

Бог — это наш Отец, а мы — Его сыновья и дочери. Эти отношения основаны на жизни. Они глубже, чем отношения между Ним как нашим Богом и нами как Его народом (ст. 16).

Это единственный случай в Новом Завете, когда говорится, что у Бога есть дочери. По большей части верующие называются в нём Божьими сыновьями.