Слово, которое проповедовал Павел, было воплощением Триединого Бога, приносящим и передающим Его — Отца, Сына и Святого Духа — в верующих в Христа. Это слово, будучи божественным благовестием, было принято фессалоникийцами, т. е. типичными неверующими-язычниками.

Поскольку проповедники были образцом благовестия, верующие стали подражателями им. Это в свою очередь побудило верующих последовать за Господом, принять Его как образец для себя (Мф. 11:29).

Апостолы не только проповедовали благовестие, но и жили его. Они преподносили благовестие не только словом, но и жизнью, являвшей силу Божью, — жизнью в Святом Духе и в убеждённости их веры. Они были образцом той благой вести, которую распространяли.

Божье избрание прежде основания мира для Его вечного замысла (Эф. 1:4). Апостолы знали, что братья, возлюбленные Богом, были избраны Богом таким образом для исполнения Его сердечного желания.

Т. е. терпение, вытекающее из надежды на нашего Господа Иисуса Христа.

Или: «усилие», «стремление», «старание», «работу».

Здесь вера указывает на природу работы и её силу; любовь — на то, что побуждает к труду, и на отличительную черту этого труда, а надежда — на источник терпения. Они описывают устройство подлинной христианской жизни — жизни, которая строится из веры, любви и надежды (см. прим. 1 Кор. 13:13^1а). Такая жизнь начинается не благодаря способностям природного существа верующих, а благодаря тому, что в них переливается то, чем является Бог, в которого они верят. Она осуществляется путём их жертвенной любви к их любящему Господу, который возлюбил их и отдал Себя за них, и к Его членам, которых Он искупил Своей смертью в любви. Эта жизнь продолжается и остаётся неизменной благодаря поддерживающей силе надежды, в которой верующие ожидают своего возлюбленного Господа, обещавшего прийти и забрать их к Себе. Такая жизнь является содержанием этого Послания.

Как замечательно, что фессалоникийские верующие могли жить такой жизнью в результате короткого служения апостола, которое продолжалось менее одного месяца! Это воодушевляет нас проповедовать полное благовестие типичным неверующим в полной убеждённости веры и преподносить глубокие истины о христианской жизни новообращённым.

В этих двух Посланиях молодой церкви в Фессалонике просто и кратко показана подлинная христианская жизнь для надлежащей церковной жизни. Это «трёхмерная» жизнь в свете Господнего возвращения: её началом, основанием, является вера, её процессом, постройкой, является любовь, а её завершением, окончанием, является надежда. Вера — это вера к Богу (ст. 8), любовь — это любовь к святым (1 Фес. 3:12; 4:9-10), а надежда — это надежда на пришествие Господа (1 Фес. 2:19). Цель первого Послания — воодушевление и утешение; цель второго — исправление и уравновешивание. Верующие должны жить, ходить и работать посредством веры и любви в надежде на возвращение Господа; но у них не должно быть ошибочного представления о том, что Господь придёт немедленно и поэтому не нужно строить долгосрочных планов. Послания апостола Павла, посвящённые христианской жизни для церковной жизни, начинаются с Послания к римлянам и заканчиваются этими двумя Посланиями.

Греческое слово обозначает действия, дела, деятельность.

В этой главе Триединый Бог показан в Его триединой работе над нами — Отец избрал нас (ст. 1, 3-4), Сын избавляет нас (ст. 10), а Святой Дух воспроизводит, вкладывает и передаёт Триединого Бога в нас (ст. 5-6). Эта триединая работа направлена на то, чтобы мы наслаждались Его спасением.

Фессалоника — город в Римской империи, в провинции Македония, которая располагалась к северу от провинции Ахайя. Это был следующий после Филипп город, который апостол Павел и его соработник Силуан посетили после македонского призыва, который Павел получил во время своего второго путешествия служения (Деян. 16:9-12; 17:1-4). Апостол оставался и работал в Фессалонике в течение лишь короткого времени — вероятно, менее одного месяца (Деян. 17:2).

Это Послание и второе Послание к фессалоникийцам были адресованы поместной церкви в Фессалонике, состоявшей из всех верующих в Христа в этом городе. Такая поместная церковь является церковью верующих и находится в Боге Отце и Господе Иисусе Христе. Отсюда видно, что любая поместная церковь рождена от Бога Отца, наделена Его жизнью и природой и находится в органическом союзе с Господом Иисусом Христом во всём, чем Он является и что Он сделал. Таким образом, это церковь людей (таких как фессалоникийцы), но при этом она органически находится в Боге и в Господе. Этот органический союз в божественной жизни и природе представляет собой жизненную основу, которая позволяет верующим жить святой жизнью для церковной жизни. Такое житие составляет тему этих двух Посланий.

Подражатели апостолам (ст. 6) стали образцом для всех остальных верующих.

Это означает, что вера верующих к Богу прозвучала вместе со словом Господа. Разошлось не только объективное слово Господа, но и субъективная вера верующих.

Подразумевается тёплый приём.

Обратиться к Богу от идолов, служить живому и истинному Богу и ожидать с небес Его Сына — вот три основных слагаемых в христианской жизни, если рассматривать её под другим углом. Обратиться к Богу от идолов — значит отвернуться не только от лжебогов, а также от стоящих за ними дьявола и бесов, но и от всего, что не есть Бог. Это совершается благодаря вере, которая вливается в новообращённых в результате того, что они слышат слово благовестия. Служить живому и истинному Богу — значит служить Богу, который триедин — Отец, Сын и Дух — и который приготовлен, чтобы быть жизнью и жизненным снабжением верующих для их наслаждения. Они должны переживать Его не только как объект поклонения, но и как Того, кто, живя в них, даёт всеобъемлющее снабжение. Это переживание возникает благодаря любви, которую порождает внутри верующих сладостный вкус обильного снабжения от Отца, через Сына и в Духе. Ожидать с небес Сына Божьего — значит ждать Того, кто прошёл через воплощение, человеческую жизнь и распятие, вошёл в воскресение и взошёл на небеса и кто вернётся, чтобы принять Своих верующих в славу. Это надежда, которая укрепляет верующих, чтобы они твёрдо стояли в вере.

Букв. «служить в качестве рабов».

Живой и истинный Бог противопоставляется мёртвым и ложным идолам. Бог должен быть живым и истинным для нас и в нас в нашей повседневной жизни, чтобы наш сегодняшний образ жизни свидетельствовал, что Бог, которому мы служим, — живой и истинный.

Поскольку мы ожидаем с небес Сына Божьего, наше будущее сосредоточено на Нём. Своей жизнью мы провозглашаем, что у нас нет надежды на этой земле и нет положительной судьбы в этом веке и что наша надежда — это грядущий Господь, наша судьба навеки. Это направляет, поддерживает и сохраняет нашу христианскую жизнь для церковной жизни.

Гнев грядущего Божьего суда (Рим. 2:5-6, 8-9).