Концепция этой книги строится вокруг небесной природы всего положительного. Во-первых, она показывает нам, что сегодня Христос сидит на небесах (Евр. 1:3). Он вошёл в небеса (Евр. 9:24). Он прошёл небеса (Евр. 4:14) и стал выше небес (Евр. 7:26). Затем эта книга раскрывает нам небесное призвание (ст. 1), небесный дар (Евр. 6:4), небесное (Евр. 8:5), небесную страну (Евр. 11:16) и небесный Иерусалим (Евр. 12:22). Кроме того, в ней говорится, что мы записаны на небесах (Евр. 12:23) и что сегодня Бог предостерегает нас с небес (Евр. 12:25). Всё ветхозаветное, чему следовал иудаизм, имело земную природу. В этой книге автор хотел показать еврейским христианам контраст между небесной природой Нового Завета и земной природой Ветхого Завета, чтобы они оставили земное и прочно соединились с небесным.

См. прим. Евр. 3:14^1а .

Быть святым — значит быть отделённым для Бога ради определённой цели. (См. прим. Рим. 1:2³.) Здесь автор, называя адресатов книги «святыми братьями», хотел напомнить им, что они не должны оставаться обыденными в иудаизме, а должны быть отделены для Бога ради Его цели.

У Моисея была человеческая природа, которая пригодна для Божьего строения, но у него не было божественной природы, которая подходит для того, чтобы быть строителем. Христос, в отличие от него, в Своём человечестве является хорошим материалом для Божьего строения (камнем основания — Ис. 28:16 краеугольным камнем — Мф. 21:42; Деян. 4:11 верхним камнем — Зах. 4:7 и живым камнем, который производит нас как живые камни — 1 Пет. 2:4-5). Кроме того, в Своей божественности Он является Строителем.

См. прим. Евр. 2:9^2в.

См. прим. Евр. 2:9^2в.

Апостол — это Тот, кто был послан к нам от Бога и с Богом (Ин. 6:46; 8:16, 29). Первосвященник — это Тот, кто возвратился к Богу от нас и с нами (Эф. 2:6). Будучи Апостолом, Христос пришёл к нам с Богом и поделился Богом с нами, чтобы мы причастились Его божественной жизни, природы и полноты. Будучи Первосвященником, Христос ушёл к Богу с нами и представил нас Богу, чтобы полностью взять на Себя заботу о нас и о всём нашем деле. Прообразом Христа как Апостола является Моисей, который пришёл от Бога, чтобы служить дому Божьему (ст. 2-6); прообразом Христа как Первосвященника является Аарон, который уходил к Богу с домом Израиля и их делами (с Евр. 4:14 по Евр.  7:28).

Пути Бога — это не то же самое, что Его деяния. Его деяния — это Его действия; Его пути — это принципы, согласно которым Он действует. Дети Израиля знали только Его деяния, но Моисей знал Его пути (Пс. 103:7).

Или: «ошибаются», «бывают обмануты».

Эти слова связывают Божий дом в ст. 6 с субботним покоем в Евр. 4:9, из чего видно, что это одно и то же. Божий дом — это наша церковная жизнь сегодня, наш субботний покой.

В ветхозаветные времена Божьим домом был дом Израиля (Лев. 22:18; Числ. 12:7), символом чего были скиния или храм, находившиеся посреди Израиля (Исх. 25:8; Иез. 37:26-27). Сегодня Божьим домом, по сути, является церковь (1 Тим. 3:15; 1 Пет. 4:17). Дети Израиля как народ Божий — это прообраз нас, новозаветных верующих (1 Кор. 9:24-10:11). Вся их история служит предызображением церкви.

Или: «предызображения того»; прообраз действительного, типичного и подлинного Апостола, посланного от Бога.

Слово «слуга» здесь — это особый термин, подразумевающий достоинство и свободу.

В еврейском тексте употреблён идиоматический оборот, выражающий сильное отрицание. То же в Евр. 4:3, 5.

Или: «не поддающимся убеждению», «упрямым», «неверящим».

Это же греческое слово переведено как «причастники» в Евр. 3:1; 6:4 и Евр. 12:8. В этих трёх местах смысл заключается в том, что мы разделяем небесное призвание, Святого Духа и наказание; поэтому там это слово переводится как «причастники». Здесь и в Евр. 1:9 смысл заключается в том, что мы разделяем что-то с Христом; поэтому это слово переводится как «сотоварищи». Мы причастники небесного, святого и духовного, разделяющие небесное призвание, Святого Духа и духовное наказание. Мы сотоварищи Христа, разделяющие с Ним духовное помазание (Евр. 1:9), как члены разделяют Духа с Главой, и разделяющие с Ним небесный покой, как Халев разделял с Иисусом Навиным покой доброй земл (Числ. 14:30).

Моисей вывел детей Израиля из Египта, но не ввёл их в добрую Ханаанскую землю. Это сделал его преемник Иисус Навин (Евр. 4:8).

Или: «отходе», «отступничестве», «отступлении», «отстранении».