В этой книге Вооз является прообразом Христа в двух аспектах:
1) как человек, богатый имуществом и щедрый в даянии (Руф. 2:1, 14-16; Руф. 3:15). Вооз является прообразом Христа, божественное богатство которого неисследимо и который заботится о Божьих нуждающихся людях посредством Своего обильного снабжения (Эф. 3:8; Лк. 10:33-35; Флп. 1:19).
2) Как сородич (ст. 3; Руф. 3:9, 12), выкупивший утраченное право на имущество Махлона и взявший вдову Махлона себе в жёны для рождения требовавшихся ему наследников (Руф. 4:9-10, 13), Вооз является прообразом Христа, который искупил церковь и сделал её Своей парой для Своего увеличения (Эф. 5:23-32; Ин. 3:29-30). См. прим. Руф. 3:12¹.

Поле в обещанной Богом доброй земле (ст. 2-3) — это прообраз всеобъемлющего Христа, который является источником всех духовных и божественных произведений в качестве жизненного снабжения для Божьих избранников (Флп. 1:19 см. прим. Втор. 8:7¹).

Предписание Бога о жатве состояло в том, что Иегова благословит детей Израиля, если они будут оставлять углы своих полей и оставшееся от жатвы бедным, пришельцам, сиротам и вдовам (Лев. 19:9-10; Лев. 23:22; Втор. 24:19). Это показывает не только любовную заботу Бога и то, какой Он великий, скрупулёзный и внимательный к мелочам, но и то, как богаты произведения доброй земли.

В данном Богом через Моисея предписании закона в отношении жатвы размер углов поля не был оговорён. Этот размер зависел от веры хозяина земли в Иегову. Чем больше была вера человека в Иегову, тем больше были углы поля (ср. 2 Кор. 9:6-10). Вооз подчинился этому предписанию, что стало свидетельством его большой веры в Иегову. Напрашивается вывод, что по Божьему всевластию это предписание было написано ради одного человека — Руфи.

Руфь, язычница по происхождению, возвратившаяся к Богу, воспользовалась своим правом причащаться богатых произведений наследия Божьих избранников. Обладая тройным статусом: статусом пришельца, бедного и вдовы, — Руфь воспользовалась своим правом подбирать оставшееся от жатвы. Когда она подбирала оставшееся от жатвы, она не собирала подаяние, а пользовалась своим правом. То, что Руфь, моавитянка, грешница-язычница, отчуждённая от Божьих обещаний (Втор. 23:3; ср. Эф. 2:12), получила право причащаться оставшегося от жатвы Божьих избранников, служит прообразом того, что языческим «собакам» была дана привилегия причащаться крошек под столом, являющимся долей детей, Божьих избранников (Мф. 15:21-28 и прим. Мф. 15:27¹). Как у Руфи было право, войдя в землю, наслаждаться произведениями доброй земли, так и у нас есть право, уверовав в Христа, наслаждаться Христом как нашей доброй землёй. То, что Руфь воспользовалась своим правом приобретать произведения доброй земли и владеть ими, означает, что, уверовав в Христа и органически соединившись с Ним, мы должны начать стремиться за Христом, чтобы приобретать Его, овладевать Им, переживать Его и наслаждаться Им (Флп. 3:7-16).

Эта книга наглядно показывает способ, положение, основания и право, позволяющие грешникам участвовать в Христе и наслаждаться Христом. Согласно Божьему предписанию, нам, уверовавшим в Христа, были даны все основания и положение, позволяющие нам заявлять о своём праве наслаждаться Христом (Кол. 1:12). Это означает, что нам не нужно умолять Бога спасти нас; вместо этого мы можем прийти к Богу и требовать для себя Его спасения. У нас есть положение, основания и право, позволяющие требовать спасения у Бога. Это — высочайший уровень принятия благовестия.

Букв. «Разве ты не слышала, дочь моя?»

Букв. «Разве я не приказал…?»

Букв. «она».

Употреблённое здесь слово можно также перевести как «выкупщиков». То же во всей книге.