Четыре колесницы обозначают четыре ветра (ст. 4-8) с четырёх углов земли (Отк. 7:1-3) для Божьего суда над грехами на земле. Бог использует эти четыре ветра, чтобы осуществлять Своё управление во всей вселенной. В частности, Он использует их, чтобы осуществлять Свой суд — суд главным образом не над отдельными людьми, а над племенами, правительствами и царствами. Когда Бог всевластно «заставляет ветры дуть», это приводит различных ремесленников, чтобы судить племена, которые причиняют ущерб Израилю и уничтожают его (Зах. 1:20-21). См. прим. Зах. 1:18¹.

Две горы обозначают свидетельство о Божьих судах на земле. Из ущелья между двумя горами выходят четыре ветра, которые свидетельствуют всей земле о том, что Бог находится на престоле и что землёй управляет Он (Дан. 7:9-10; Отк. 4:2 и прим. 2).

Бронза обозначает Божий суд (Числ. 21:8-9). Следовательно, две бронзовые горы обозначают горы суда. Хотя две бронзовые горы не обозначают Христа, они тем не менее тесно связаны с Христом, так как Он назначен Богом осуществлять суд над живыми и мёртвыми (Ин. 5:22; Деян. 10:42; Деян. 17:31; 2 Тим. 4:1). С одной стороны, Христос — Искупитель и Спаситель; с другой стороны, Он — Судья. Как Судья, Он будет осуществлять Божий суд. Божий суд предназначен для осуществления Его свидетельства.

То, что каждая колесница была снаряжена конями, обозначает быстрое движение Божьего суда. Кони разных мастей: красные, чёрные, белые и пятнистые — обозначают различные виды Божьего суда.

Букв. «с ним».

Это означает, что суды над северными странами — Ассирией и Вавилоном (Иер. 1:13-15) — успокоили Божьего Духа. Суд над этими странами был утешением для Бога.

Предыдущие восемь видений, полных утешения, успокоения и воодушевления, подтверждаются возложением венца на Иисуса, первосвященника, — прообраз Христа в Его священстве, который связан с Зоровавелем, правителем Иуды (ст. 12-13), — прообразом Христа как Отрасли Давида в Его царствовании (см. прим. Зах. 3:1^1а и прим. Зах. 3:8^1а). Христос, прообразами которого в ст. 11-13 служат два человека, Иисус и Зоровавель, — Единственный, кто занимает обе должности — священство и царствование. Во всей истории только Он один имеет право выполнять обязанности, связанные с обеими этими должностями в Божьем управлении. Поэтому в Евр. 7 Христос является и Первосвященником, и Царём, прообразом чего служит Мелхиседек (ср. Быт. 14:18). Поскольку Мелхиседек обладал двумя должностями: священством и царствованием, он был прообразом Христа как Того, кто будет обладать и священством, и царствованием в Божьем управлении.

Отсюда следует, что заключительное слово в этой главе, слово о возложении венца на Иисуса, было сказано народу как заверение в том, что Бог сделает что-то, чтобы закончить повторное построение храма (ст. 15; Эздр. 5:1 — Эздр. 6:15).

Выражение «между ними двумя» означает «между священством и царствованием». В Ветхом Завете ни один царь не мог быть священником, но в тысячелетии и Христос, и победители будут царями для царствования и священниками для служения Богу. И Христос, и победители будут сочетать в себе эти две обязанности. В тысячелетии победители будут священниками, приближающимися к Богу и Христу, и они также будут царями, царствующими над племенами вместе с Христом (Отк. 2:26:27; Отк. 20:4, 6). Это будет наградой для победителей. Верующие, которые потерпят поражение в этом веке, упустят эту награду. Но претерпев работу над собой во время тысячелетия, эти побеждённые верующие будут участвовать в благословении этой награды, то есть они будут служить Богу в священстве и представлять Бога в царствовании в новом небе и новой земле навеки (Отк. 22:3, 5).

Венец, который был возложен на Иисуса, был снят с его головы и помещён в храм. Он должен был служить напоминанием детям Израиля, чтобы они помнили о грядущем Мессии, о Том, кто придёт как Царь и Священник, осуществляющий Божье управление для исполнения Божьего домостроительства.