Книга пророка Исайи состоит из двух основных разделов. Первый раздел (Ис. 1 — Ис. 39) посвящён правительственной работе Бога над Его возлюбленным Израилем и Его суду с наказанием над племенами, чтобы Израиль был возвращён к Богу и чтобы был подготовлен приход всеобъемлющего Христа с ожидаемым воссозданием всего (Ис. 11:6-9; Ис. 35:5-6; ср. Мф. 19:28; Мф. 10:1; Рим. 8:19-23). Второй раздел Книги пророка Исайи (Ис. 40 — Ис. 66) — это доброе слово, которое Иегова говорит к сердцу Израиля, Его возлюбленного народа. Сказанное там раскрывает видение пророка об искупающем и спасающем Христе как Слуге Иеговы и открывает всеобъемлющее спасение, которое Христос приносит Израилю и племенам, вместе с полным воссозданием всего; оно достигает завершённости в новом небе и новой земле.

Первые тридцать девять глав Книги пророка Исайи, соответствующие тридцати девяти книгам Ветхого Завета, сосредоточены в основном на старом творении, а последние двадцать семь глав, соответствующие двадцати семи книгам Нового Завета, посвящены новому творению (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15). И эта глава, и Новый Завет начинаются с прихода Иоанна Крестителя, который подготовил приход ожидаемого Христа для начала нового творения (ст. 3; Мк. 1:1-11). Старое творение не завершается сразу с приходом нового творения; напротив, старое творение продолжает существовать в течение некоторого времени до того момента, когда оно будет уничтожено в конце тысячелетия (ср. 2 Пет. 3:7, 10-12). В конце тысячелетнего царства произойдёт уничтожение старого творения и наступит полнота, завершённость, нового творения, которое обозначено Новым Иерусалимом в новом небе и новой земле (2 Пет. 3:13; Отк. 21:1-2).

См. прим. Ис. 35:1¹.

В этой главе всеобъемлющий Христос раскрыт как Иегова Спаситель. Расчистить путь Иеговы — значит расчистить путь Иисуса, который есть новозаветный Иегова (см. прим. Мф. 1:21^1б). Кроме того, путь Иисуса — это большая дорога для нашего Бога, из чего следует, что Иисус — наш Бог. См. прим. Мф. 3:3².

Когда в этой главе говорится слово утешения к сердцу Иерусалима (ст. 1-2), по сути, возвещается благовестие (ср. Ис. 61:1-2; Лк. 4:18-19). Первое, что возвещается, — это приход Иоанна Крестителя (ст. 3-4). Сразу за ним следует явление Христа — Того, кого представлял Иоанн, как славы Иеговы (ст. 5). Слава Иеговы — это центр благовестия для нового творения (2 Кор. 4:4-6). Христос — это блеск Божьей славы (Евр. 1:3), и этот блеск подобен сиянию солнца (Лк. 1:78-79). Поэтому, когда явился Христос, открылась слава Иеговы, которую смогли увидеть те, кто искал Бога и верил в Христа (Мф. 17:1-2, 5; Лк. 2:25-32; Лк. 9:22; Ин. 1:14; 2 Пет. 1:16-18). Для тех, на кого воссиял Христос, Он является славой Божьей и надеждой славы внутри них (Кол. 1:27).

В этой главе приходящий Христос как благая весть должен быть возвещён как Иегова наш Бог (ст. 3), как Иегова славы (ст. 5), как Господь Иегова, приходящий с могуществом, чтобы править Своей мышцей, с которым Его воздаяние и перед которым Его отплата (ст. 9-10), и как Пастырь, пасущий Своё стадо, собирающий ягнят к Себе на руки, носящий их у Себя в пазухе и водящий дойных (ст. 11).

Иегова раскрывается через Своё говорение. Иисус был послан Богом с целью говорить слово Божье для Божьего выражения (Ин. 3:24; Ин. 7:16; Ин. 4:24). В слове, говорении, Иисуса людям открыт и представлен Бог, чтобы они увидели Его (Ин. 14:7-10; Евр. 1:1-2).

См. прим. 1 Пет. 1:24¹.

Словом Бога на самом деле является Христос, воплощение Бога (Кол. 2:9), как благовестие Божье (Рим. 10:6-8). Это слово пребывающее, и, будучи словом жизни (1 Ин. 1:1), оно также живое. Все люди плоти, все засыхающие и увядающие люди, должны принять Христа, славу Бога (ст. 5), который приходит к людям как живое и пребывающее слово Божье. Те, кто принимает Христа как такое слово Божье, возрождаются (Ин. 1:1, 12-13; 1 Пет. 1:23), чтобы стать частью нового творения (2 Кор. 5:17) и получить вечную жизнь, чтобы жить вечно (Ин. 3:15-16). Слово Господа будет стоять вовеки (1 Пет. 1:25), оживляя людей, чтобы они причащались Его божественной жизни для их наслаждения.

Это раскрытие Господа Иеговы, явление Самого Бога как Господа Иисуса Христа, Спасителя, в Его становлении человеком через воплощение (Мф. 1:18-23; Лк. 1:35; Ин. 1:1, 14). Такое короткое слово — «Вот ваш Бог!» — это радостная весть.

Господь Иегова как Иисус Христос является Правителем, который приходит как Могущественный, чтобы править нами (Мф. 2:6). Он также Судья, который либо наградит нас, либо накажет (Мф. 25:14-30; 2 Кор. 5:10). Это — Его отплата, то есть Его суд.

Будучи Могущественным, Правящим и Судящим (ст. 10), Христос приходит как Пастырь (Мф. 2:6; Мф. 9:36; Ин. 10:2-4, 11, 14). Он заботится о Своём стаде посредством того, что Он управляет Своими овцами и поправляет их, и посредством того, что Он пасёт Своё стадо, собирает ягнят к Себе на руки, носит их у Себя в пазухе и водит дойных.

Надлежащая проповедь Иисуса как радостной вести, благовестия, помогает людям осознать, что они — ничто, а Христос — всё (ст. 15, 17; ср. Флп. 3:7-8).

Наш Спаситель, Иисус, — это Святой, вечный Бог, Иегова и Творец небес и земли, который восседает над кругом земли (ст. 22, 25-26, 28). Будучи Святым, Иисус является безграничным, неисследимым, несравненным и высоким (ст. 12-14, 17-18, 22, 28). С Ним не сравнится никто другой и ничто другое.

Т. е. звёзды и планеты.

Ждать вечного Бога (ст. 28) — значит положить себе конец, т. е. остановить себя в своём житии, своих поступках и в своей деятельности, и принять Бога в Христе как свою жизнь, свою личность и свою замену. Такой ждущий человек обновится и укрепится до такой степени, что поднимется на крыльях, как орёл. Он будет не только идти и бежать, но и парить в небесах, намного выше всех земных препятствий. Это — преобразованный человек. Когда мы читаем эту главу, напрашивается сравнение между Эзекией — благочестивым человеком, остававшимся в старом творении (Ис. 36 — Ис. 39), — и возрождённым и преобразованным человеком в новом творении.

В Ис. 40 показано возвещение благовестия (что соответствует четырём Евангелиям — ст. 1-5), спасение через возрождение (что соответствует Деяниям — ст. 6-8) и преобразование (что соответствует Посланиям — ст. 28-31).

Орлиные крылья обозначают Христову силу воскресения, Божью силу в жизни, которая становится нашей благодатью (ср. 1 Кор. 15:10; 2 Кор. 4:7; 2 Кор. 12:9). Те, кто останавливает себя и ждёт Иегову, переживают силу воскресения, преобразовываются и парят в небесах (ср. Флп. 4:13; Кол. 1:11).