Слово Божье, которое исходило от Иеремии, было зерном — питательной пищей, содержащей божественную сущность для раздаяния в Божьих людей; а слово лжепророков было соломой, мякиной.

Что касается положительной стороны, слово Божье как зерно пшеницы (ст. 28) раздаёт в нас Бога как жизнь, чтобы питать нас. Что касается отрицательной стороны, слово как огонь сжигает нас и многие вещи, на которые мы полагаемся, а слово как молот разбивает наше «я», нашу природную жизнь, нашу плоть, наши вожделения и наши представления.

Иеремия был подлинным пророком, получавшим слова от Бога. Хотя были и другие подлинные пророки (ср. Иер. 25:4), большинство пророков в Иуде были ложными. Эти лжепророки не имели возможности получать слово Иеговы, поэтому они слушали тех, кто говорил за Бога, а затем крали произносимые ими слова Иеговы. Они делали вид, что сами получали это откровение от Бога и что произносимые ими слова были их собственными.

Т. е. к идолам.

Зло и порочность Израиля предоставили Христу возможность прийти и стать их праведностью. Хотя Израиль оставил Бога, повернувшись к идолам (Иер. 2:13), и стал неизлечимо злым (Иер. 13:23; Иер. 17:9). Бог, движимый Своими состраданиями, любовной заботой, верностью и вечной любовью (Иер. 31:3; Плач. 3:22-23), никогда не откажется от Своего избранного, но отвлёкшегося народа. Осуждая, наказывая и воспитывая Израиля, Он намеревался воплотиться в качестве Отрасли Давиду, чтобы стать праведностью Своего народа. На основании прихода Христа как Иеговы, который станет их праведностью, злой род Израиля может быть воссоздан. В конечном итоге Израиль проявит Христа, их праведность, как свою центральность (своё существо) и свою универсальность (своё выражение). Такое проявление обретёт завершённость в Новом Иерусалиме (Отк. 21:12).

Слово «наша» здесь указывает на то, что Христос стал един с нами, чтобы быть нашей праведностью (1 Кор. 1:30; 2 Кор. 5:21). Христос сделан нашей праведностью на основании Его искупления. Будучи праведной Отраслью (ст. 5), Христос пришёл в плоти как потомок Давида, чтобы умереть на кресте и пролить Свою кровь с целью смыть наши грехи и совершить искупление (Эф. 1:7; Евр. 9:22; 1 Пет. 1:18-19). На основании Его искупления мы можем поверить в Него для получения Божьего прощения (Деян. 10:43) и Бог может оправдать нас (Рим. 3:24, 26), сделать Христа нашей праведностью и облечь нас в одеяние праведности (Ис. 61:10). Это позволяет Христу как воплощению Триединого Бога (Кол. 2:9) войти в нас в качестве нашей жизни (Кол. 3:4), нашего внутреннего закона жизни (Иер. 31:33) и всего для нас, чтобы раздавать Себя во всё наше существо для осуществления Божьего вечного домостроительства.

Выражение «Иегова наша праведность» указывает на Христа в Его божественности, а выражение «праведная Отрасль» (ст. 5) — на Христа в Его человечестве. Имя здесь указывает на то, что Христос как потомок Давида — это не только человек, но и Сам Иегова, который сотворил небеса и землю, избрал Авраама, утвердил род Израиля и был Господом Давида — Тем, кого он называл Господом (Мф. 22:42-45; ср. Отк. 5:5; Отк. 22:16). Христос пришёл как Отрасль, будучи Самим Иеговой, чтобы стать праведностью Божьих избранных людей.

То, что Христос будет царствовать как Царь, подразумевает Его воскресение и вознесение. Пройдя через воскресение и войдя в вознесение, Христос является теперь Царём царей, Господом господ и Правителем земных царей (Отк. 17:14; Отк. 19:16; Отк. 1:5). Сказанное здесь о Христе будет исполнено в тысячелетии (Зах. 14:9; Отк. 11:15; Отк. 20:6). См. прим. Иер. 3:17^1б.

Это — Христос, воплощённый как человек в плоти, чтобы стать потомком Давида (Мф. 1:1; Рим. 1:3). Слово «Отрасль» здесь указывает на человечество Христа; также оно подразумевает жизнь. Когда Христос родился, из пня Давида вышел новый, свежий побег (см. прим. Ис. 11:1¹). Это было начало исполнения обещания Иеговы о воздвижении Христа как Отрасли Давида.