Здесь любящая Христа свидетельствует, что она освящена (отделяющая стена) и что её вера и любовь развиты (груди, как башни — 1 Тим. 1:14), в отличие от незрелой верующей в ст. 8. В глазах своего Возлюбленного она подобна человеку, нашедшему мир на основании освящения (1 Фес. 5:23 и прим. 2).

Если молодая верующая (см. прим. Песн. П. 8:8¹) будет стеной для отделения от мира (освящения), то зрелая любящая Христа вместе со своим Возлюбленным усовершенствует её, построив на ней зубцы, основанные на искуплении Христа (серебро). Если молодая верующая будет дверью для того, чтобы люди входили в Христа, то любящая Христа вместе со своим Возлюбленным усовершенствует её, обложив её небесным и прославленным человечеством Христа (Мф. 26:64; Деян. 3:13) и Его небесной человеческой жизнью (кедр — Флп. 2:7-8). Это показывает, что у любящей Христа есть опыт: она умеет не только кормить других, но и созидать их из надлежащих материалов с учётом индивидуальных потребностей каждого.

Поскольку любящая достигла зрелости в жизни в стремлении за Христом и в окончательной завершённости её переживания Христа, перед своим восхищением она вместе с Христом заботится о более молодых любящих Христа, у которых вера и любовь (груди — 1 Тим. 1:14) ещё не достигли зрелости. Она озабочена тем, как усовершенствовать молодых верующих так, чтобы они стали зрелыми в жизни для созидания Тела Христова и любили Христа, пока они не будут обручены Ему в любви для составления невесты Христа (2 Кор. 11:2; Гал. 4:19).

Т.е. к богатству.

Евр. «Ях»; сокращённая форма имени «Иегова».

См. прим. Мф. 11:23^1г.

Услышав сказанное её Возлюбленным в ст. 5, любящая признаёт, что сама по себе она не сможет стоять и жить в своём Возлюбленном вплоть до своего восхищения. Пока она в плоти, в старом творении, она не может полагаться на себя, поэтому она просит своего Возлюбленного, чтобы Он хранил её Своей любовью (сердце) и силой (рука), потому что Его любовь сильна, как непоколебимая смерть, а Его ревность жестока, как непобедимый Шеол; она подобна ревнивому Иегове, который есть поглощающий огонь (Втор. 4:24), сжигающий всё отрицательное. Испытания не могут потушить Его любовь, гонения не могут залить её, и никакое богатство не может заменить её (ст. 7; Рим. 8:35-39; 1 Кор. 13:1-3).

Здесь Христос отвечает, что это — грешница, которая покаялась и которая спасена благодатью (её мать — Гал. 4:26; Эф. 2:8) посредством возрождения (роды) в Нём как Том, кто даёт жизнь (яблоня — Песн. П. 2:3). Здесь, на завершающем этапе её христианской жизни, Господь напоминает Своей любящей, что даже теперь она — ничто; она — просто грешница, спасённая благодатью Христа.

Дух, которого обозначает третий говорящий, спрашивает, кто эта любящая Христа, которая когда-то сама вышла из духовной пустыни (мирского окружения — Песн. П. 3:6), а теперь выходит из плотской пустыни (земной сферы), опираясь на своего Возлюбленного. Ожидая Его прихода, она выходит вместе с Ним навстречу Ему (ср. Мф. 25:1).

Её Возлюбленный велит вмешивающимся верующим (дочери Иерусалима) не пробуждать её от её надлежащей надежды на восхищение, пока она не проснётся во взоре Его лица, т. е. пока она не встретится с Ним лицом к лицу при восхищении.

В ст. 2-3 любящая Христа надеется на то, что она встретится со своим Возлюбленным в небесном Иерусалиме, где она будет усовершенствована благодатью (дом её матери — Гал. 4:26), и что она позволит Ему наслаждаться богатством её переживания божественной жизни (пряное вино из сока её граната) для Его удовлетворения, а Он будет обнимать её так же, как Он обнимал её до восхищения (Песн. П. 2:6).

Букв. «снаружи»; т. е. не будучи ограничена плотью. Когда её тело будет преображено (Флп. 3:21), она станет такой же, как Господь (1 Ин. 3:2), и никто не будет презирать её из-за её ущербности в плоти.

К настоящему моменту любящая Христа становится зрелой в жизни настолько, что теперь она такая же, как Христос, во всех отношениях, за исключением одного — у неё ещё есть плоть. Понимая, как сильно ей мешает плоть, любящая желает, чтобы Христос был её братом по плоти, рождённым от благодати (её мать — Гал. 4:26), т. е. чтобы Он был таким же, как она, по плоти. Это поэтически показывает, что она стонет о своей плоти. В ст. 2-4 она надеется, что будет спасена от стонов о плоти; это означает, что она надеется быть восхищенной посредством искупления её тела (Рим. 8:23; 2 Кор. 8:1-8; Эф. 4:30).

Любящая Христа просит, чтобы Он, живущий в верующих как Своих садах, дал ей услышать Его голос, когда её товарищи прислушиваются к Его голосу. Это показывает, что в работе, которую мы, любящие Христа, выполняем для Него, нашего Возлюбленного, нам нужно общаться с Ним. Когда мы работаем вместе с Ним, нам нужно оставаться в общении с Ним и всегда слушать Его (ср. Лк. 10:38-42 и прим. Лк. 10:42^1б).

Название «Ваал-Гамон» означает «Господин всего». Соломон как великий господин, которому принадлежало много виноградников, сдавал виноградники хранителям, чтобы получить плоды. Хранители виноградников платили Соломону по тысяче сиклей. У каждого хранителя были помощники, которые охраняли плоды, и им он платил двести сиклей (ст. 12). В работе Христа Христос является Господином всех работ (виноградники). Мы, любящие Христа, являемся хранителями виноградников и участвуем в одном из аспектов Его работы. Господь требует, чтобы мы платили Ему тысячу сиклей, т. е. чтобы мы отдавали Ему то, чего Он требует. В нашей работе с Господом у нас нет «помощников»; поэтому мы, хранители виноградников, способны сами охранять плоды. Поэтому мы, вместо того чтобы дать двести сиклей другим, даём их себе. Это подобно тому, как если бы Господь дал нам двести сиклей в качестве награды. В ст. 11-12 показано, что наша работа вместе с Господом должна превосходить то, чего Он требует. Господь требует от нас не только то, что Он передал нам; Он хочет, чтобы мы вернули Ему то, что Он дал нам, с прибылью (Мф. 25:26-27). Исходя из этой прибыли Господь наградит нас при Своём возвращении. Эту награду Господь будет давать не согласно Своей благодати, а согласно Своей праведности.

Христос, наш Возлюбленный, является Господом всего; всё принадлежит Ему (Деян. 10:36), и мы, те, кто любит Его, даром, в благодати Христа (Рим. 3:24), которая проистекает из Божьей любви (2 Кор. 13:14), разделяем с Ним всё, чем Он обладает (1 Кор. 3:21-22). Однако мы, Его любящие, всё равно должны отдавать Ему, нашему Возлюбленному, то, что положено, — не из долга, а из любви (ср. Гал. 5:13). Христос, наш Возлюбленный, соединяясь с нами воедино, всё равно хочет дать нам награду праведности (2 Тим. 4:8). Это подразумевает, что Христос, наш Возлюбленный, даёт награду за избыток в нашем труде, чтобы побудить нас верно трудиться для Него в любви (ср. Мф. 25:20-23); таким образом, это — награда праведности.

В заключение этой поэтической книги любящая Христа молится о том, чтобы её Возлюбленный поспешил и возвратился в силе Своего воскресения (серна и молодой олень), чтобы установить Своё сладостное и прекрасное царство (горы благовоний), которое наполнит всю землю (Отк. 11:15; Дан. 2:35). Такая молитва показывает союз и общение Христа как Жениха и Его любящих как невесты в их любви; точно также молитва, которой Иоанн, ещё один любящий Христа, завершает Святые Писания, показывает Божье вечное домостроительство в отношении Христа и церкви в Божьей божественной любви (Отк. 22:20).