Содержанием Книги Иова являются споры благочестивых людей о цели страданий святых, то есть о цели работы Бога над Его людьми. Эта книга написана в поэтической форме, за исключением Иов. 1 и Иов. 2 и последних одиннадцати стихов в Иов. 42. Книга Иова — первая из пяти книг поэзии в Писаниях; другие четыре книги — это Псалмы, Притчи, Книга Экклезиаста и Песнь песней.

Книга Иова, написанная на раннем этапе божественного откровения (см. прим. Иов. 2:13¹, абз. 2), не содержит ясного откровения о цели Бога в работе над Его людьми. Это откровение было дано не Иову, а Павлу. Как раскрыто в Посланиях Павла, цель Бога в работе над нами заключается в том, чтобы лишать нас всего и разрушать нас, чтобы мы всё больше и больше приобретали Бога (Флп. 3:8; 2 Кор. 4:16). Ср. прим. Быт. 42:2^1а и прим. Пс. 73:26^1б.

Город в Эдоме (Плач. 4:21).

Имя «Иов» означает «ненавидимый» или «гонимый». Оно указывает на ненависть и гонение, которые Иов претерпел от Сатаны, Божьего врага.

Совершенство связано с внутренним человеком, а правота — с внешним. В дополнение к тому что Иов был совершенным внутренне и правым внешне, он, что касается положительной стороны, боялся Бога, а что касается отрицательной стороны, отворачивался от зла. Бог, однако, сотворил человека не просто для того, чтобы он боялся Его и не делал ничего плохого. Бог сотворил человека по Своему образу и согласно Своему подобию, чтобы человек выражал Бога (Быт. 1:26 и прим.). Выражать Бога — это нечто более высокое, чем бояться Бога и отворачиваться от зла.

Иов был также человеком непорочности (Иов. 2:3, 9; Иов. 27:5; Иов. 31:6). Непорочность — это сумма совершенства и правоты. В случае Иова непорочность — это полное выражение того, каким он был. Что касалось его характера, он был совершенным и правым, а что касалось его нравственности, он находился на высоком уровне — был непорочным.

Поскольку пиры, во время которых люди чрезмерно едят, могут быть мирскими, Иов, благочестивый отец, освящал своих детей после их дней пира. Он постоянно возносил за них всесожжения.

Букв. «благословили»; возможно, это слово использовано эвфемистически для обозначения проклятия. То же в ст. 11; Иов. 2:5 и Иов. 2:9.

Сыновья Божьи — это ангелы (ср. 3 Цар. 22:19-23; Пс. 89:5-7). В картине в ст. 6-8 описано одно из двух совещаний, проведённых на небе по поводу Иова. Всё, чего Иов достиг в своём совершенстве, правоте и непорочности, было полной суетой. Оно не исполнило Божий замысел и не удовлетворило Божье желание. Поэтому Бог, движимый любящей озабоченностью об Иове, провёл два совещания на небе, чтобы решить, что делать с Иовом (ст. 6-8; Иов. 2:1-3).

Евр. «сата́н» — «противник». В еврейском тексте перед этим словом употреблён артикль, показывающий, что это слово, употреблённое как имя нарицательное, обозначает здесь конкретного противника. То же во всех местах до Иов. 2:7 включительно. См. прим. Мф. 4:10^1а.

После того как Сатана взбунтовался против Бога, Бог осудил его и даже вынес в отношении его приговор (см. прим. в Ис. 14:12-15 и Иез. 28:12-19). Однако в Своей мудрости и в Своём всевластии Бог не привёл в исполнение Свой суд над Сатаной. Он оставил Сатане некоторое ограниченное время, чтобы он сделал что-то для удовлетворения определённой отрицательной нужды, возникшей в ходе исполнения Его домостроительства. Бог не мог и не хотел просить никого из Своих многочисленных превосходных ангелов предпринять необходимые действия, чтобы нанести ущерб Иову с целью лишить его всего, чтобы он мог быть наполнен Богом. Единственным во вселенной, кто был способен и готов исполнить Божье намерение — лишить Иова его имущества и его нравственных достижений, был Сатана. Поэтому картина здесь и в гл. 2 показывает, что Сатана остаётся на свободе с той целью, чтобы Бог мог использовать его в качестве безобразного орудия для осуществления Своей суровой работы над любящими Его.

Спустя две тысячи лет после времени Иова Иисус Христос уничтожил Сатану Своей смертью на кресте (Евр. 2:14). Однако право Сатаны входить в присутствие Бога ещё не отнято у него (ср. Отк. 12:10). Это право будет отнято в начале великой скорби. Когда победители будут восхищены к Божьему престолу, Сатана будет сброшен с небес на землю (Отк. 12:5, 7-9). Начиная с этого момента у Сатаны больше не будет права входить в присутствие Бога.

Только Бог знал, что у Иова оставалась одна нужда: внутри него не было Бога. Бог хвалился перед Сатаной совершенством и непорочностью Иова (ст. 8; Иов. 2:3) с той целью, чтобы Сатана сделал что-то, посредством чего Бог сможет удовлетворить нужду Иова. Сатана, злой ангел, был готов взяться за то, что не хотел делать ни один добрый ангел, и он сразу же принял это бесчестное поручение (ст. 12; Иов. 2:6). См. прим. Иов. 1:6³, абз. 1.

Порочное представление Сатаны о работе Бога над Его ищущими людьми опирается на его коммерческий принцип выгоды и ущерба. Сатана — это делец, торговец (Иез. 28:16, 18; ср. Отк. 18:11-19), и он рассуждает согласно своему коммерческому принципу. Он не понимает, что цель Бога в работе над теми, кто любит Его, заключается в том, чтобы они приобрели Его в самой полной мере, которая превосходит ущерб от потери всего, что у них есть помимо Него (Флп. 3:7-8), чтобы Он был выражен через них для исполнения Его замысла при сотворении человека (Быт. 1:26).

Как видно из переживаний и Иова, и Павла, Бог назначает определённые скорби Своим избранным людям для их совершенствования. Хотя эти скорби назначены Богом, они приходят не от Бога, а от Сатаны (ср. 2 Кор. 12:7-9). Сатана, движимый своей жестокой природой, беспредельно нападал бы на любящих Бога, чтобы наносить им ущерб, если бы Бог не провёл черту с целью сохранить существование любящих Его, чтобы они обретали Его в самой полной мере для Его самого полного удовлетворения. После суда над Сатаной Бог тем не менее позволил ему свободно обвинять Его святых, нападать на них, наносить им ущерб, гнать их и предавать их мученической смерти; тем самым Бог в определённой мере использует его для исполнения Своего особого замысла (2 Кор. 4:16-17). Однако Бог всегда ограничивает его рамками Своего позволения (ср. 1 Кор. 10:13).

Произошедшие в два этапа нападки Сатаны на Иова (ст. 13-19; Иов. 2:7) заложили основание для того, чтобы Бог осуществил в отношении Иова Своё славное преобразование и чтобы Иов пережил таинственные взаимодействия в своих отношениях с таинственным Богом.

Вопреки этой вести, огонь в этом стихе, как и сильный ветер в ст. 19, представлял собой стихийное бедствие, посланное Сатаной.