Т. е. более восприимчивые.

Букв. «обитаемую землю».

Букв. «даны в удел Павлу и Силе».

См. прим. Деян. 13:14¹ (то же в ст. 10).

См. прим. Иак. 2:2¹.

Ещё один крупный город, располагавшийся на берегу залива в провинции Македония.

Столица Ахайи, одной из провинций Римской империи. Для древнего мира Афины были центром просвещения в науке, литературе и искусстве. Благодаря тому что апостол Павел посетил такой центр, благовестие Божьего царства достигло людей высочайшей культуры.

Человеческий дух Павла (Зах. 12:1; Иов. 32:8; Прит. 20:27), который был возрождён Духом Божьим (Ин. 3:6), в котором обитал Господь Дух (2 Тим. 4:22; Рим. 8:10-11) и который действовал вместе с Духом (Рим. 8:16); в этом духе Павел поклонялся и служил Богу (Ин. 4:24; Рим. 1:9). Многочисленные идолы в Афинах раздражали такой дух.

Даже высочайшая культура не удержала этих людей от поклонения идолам. Внутри них, как и внутри всего человечества, был поклоняющийся Богу дух, сотворённый Богом для того, чтобы человек искал Его и поклонялся Ему (ср. ст. 22). Однако из-за своей слепоты и неведения они избрали себе неверные объекты поклонения (ст. 23). Теперь тот самый истинный Бог, который сотворил вселенную и их самих, послал Своего апостола возвестить истинный объект для их поклонения (ст. 23-29).

Эпикурейские философы были последователями греческого философа Эпикура (341—270 гг. до Р. X.), чьей философией был материализм. Они не признавали Творца и Его промысла в мире, а искали чувственных удовольствий, особенно в еде и питье. Кое-что из того, что Павел говорил филиппийцам (Флп. 3:18 и прим. 1) и коринфянам (1 Кор. 15:32 и прим. 1 Кор. 15:32³), относится к эпикурейцам.

Слова апостола в ст. 24-25 были очень сильной «прививкой» и для атеистов-эпикурейцев, которые не признавали Творца и Его промысла в мире, и для пантеистов-стоиков, которые подчинялись воле многочисленных богов в отношении своей судьбы (ср. ст. 18).

Стоические философы были членами философской школы, основанной Зеноном (340—265 гг. до Р. X.). Они были пантеистами, которые верили, что всем управляет судьба и что все события являются результатом божественной воли, поэтому человек должен спокойно принимать их, будучи свободен от всех страстей, горестей или радостей. Они подчёркивали, что наивысшим благом является добродетель и что добродетель — это награда для души. Кое-что из того, что Павел говорит в Послании к филиппийцам, относится к стоикам (Флп. 4:11 и прим. Флп. 4:11^1б).

Греческое слово означает «„собирающий семена“: птица, которая подбирает семена на улицах и рынках; следовательно, речь идёт о человеке, который подбирает и разносит обрывки новостей» (М. Винсент).

Букв. «чужих бесов».

День, когда Христос будет судить живых людей, т. е. народы на земле при Своём возвращении, на престоле Своей славы перед тысячелетием (Мф. 25:31-46). Сюда, вероятно, не входит день, когда Он будет судить мёртвых людей у великого белого престола после тысячелетия (Отк. 20:11-15), как в Деян. 10:42 (см. прим. там); 2 Тим. 4:1 и 1 Пет. 4:5, потому что в день, о котором здесь говорится, Он будет судить мир, а это слово должно обозначать только живых людей. Этот день Христова суда на земле наступит благодаря Его возвращению. Бог назначил Христа тем, кто осуществит этот суд, и то, что Бог воскресил Его из мёртвых, является веским тому доказательством. В своей проповеди язычникам и Пётр в Деян. 10:42, и Павел здесь и в Деян. 24:25 делали акцент на грядущем Божьем суде.

Или: «веру», «подтверждение», «ручательство». Воскресение Христа — это доказательство и подтверждение того, что Он вернётся, чтобы судить всех живущих на земле. Это ручательство даётся, чтобы мы имели веру в это и чтобы она привела нас к покаянию (ст. 30).

Марсов холм (в Афинах), место, где заседал древний и почтенный Афинский суд, выносивший решения по важнейшим вопросам религии.

Букв. «чем это хочет быть».

Букв. «Мужи, афиняне». Более чинное и торжественное обращение, чем просто «афиняне».

Употреблённое здесь греческое слово означает «боящийся беса», сверхъестественного духа; следовательно, оно обозначает того, кто предаётся поклонению бесам, очень чтит божества. Однокоренное существительное употреблено в Деян. 25:19.

Имеется в виду, что жизнь и существование человека и даже его действия находятся в Боге. Это не означает, что неверующие имеют Божью жизнь и живут, существуют и действуют в Боге подобно тому, как верующие в Христа, которые рождены от Бога, обладают Его божественной жизнью и природой и живут, существуют и действуют в Его божественной личности.

Вероятно, имеются в виду Арат (около 270 г. до Р. X.) и Клеанф (около 300 г. до Р. X.); и тот и другой произносили эти самые слова в своих стихах, обращённых к Зевсу (Юпитеру), которого они считали верховным Богом.

Так же как Адам считался сыном Бога (Лк. 3:38 и прим. Лк. 3:38²). Поскольку Бог — Творец всех людей, их источник, то Он является для всех них Отцом (Мал. 2:10) в природном смысле, но не в духовном смысле, в котором Он является Отцом всех верующих (Гал. 4:6), возрождённых Им в их духе (1 Пет. 1:3; Ин. 3:5-6).

В произведениях этих двух поэтов местоимение «Его» относится к Зевсу как верховному Богу.

Греч. «те́йон» — «божественное». Это не то же самое слово, что «тейо́тес» в Рим. 1:20, обозначающее свойства божественности, и не то же самое слово, что «теотес» в Кол. 2:9, обозначающее Божество, Самого Бога. Слово «тейон» является более расплывчатым и абстрактным, чем «тейотес», и не таким определённым, как «теотес», которое определённо обозначает Божество, Самого Бога. Ср. прим. Рим. 1:20¹.

Из Адама. В некоторых древних рукописях: «из одной крови».

Веским доказательством этих слов и первой части следующего стиха могут служить переселения в Америку, каждое в своё время и в своих пределах.

Потому что Бог — это вездесущий Дух.

Или: «воображения», «измышления».

В некоторых рукописях: «возвещает».