В Бытии повествования об Аврааме (12:1—25:18) и Исааке (Быт. 21:1-8; Быт. 22:1-24; Быт. 24:1-67) накладываются друг на друга. Жизнь Авраама показывает, что, если мы хотим наслаждаться Божьей благодатью и иметь полное наслаждение Божьим богатством, мы должны потерпеть утрату и наша природная жизнь должна быть обрезана, отсечена. Жизнь Исаака показывает, что, когда мы страдаем, чтобы нашей природной жизни был положен конец, это нужно для того, чтобы мы наслаждались Божьей благодатью. На протяжении всей своей жизни Исаак лишь наслаждался Божьим обильным благословением (ст. 11; Быт. 26:24), которое указывает на благодать Нового Завета (см. прим. Быт. 25:11¹). Исаак родился в благодати (Быт. 21:1-3; Гал. 4:23), вырос в благодати (Быт. 21:8) и сделался наследником благодати (ст. 5). В Новом Завете все призванные верующие являются наследниками благодати, которым суждено наслаждаться Божьей абсолютной и безусловной благодатью (Эф. 1:3, 6-8; Эф. 2:7).

Бог считал Исаака единственным сыном Авраама, уникальным семенем, которое должно было унаследовать данные Богом Аврааму обещания для исполнения Его замысла (Быт. 22:2, 12, 16, 18; Быт. 17:19; Быт. 26:3-4). Поэтому Исаак является прообразом Христа как единородного Сына Отца (Ин. 1:14; Ин. 3:16), которому Отец дал всё, что имеет (Ин. 3:35; Ин. 16:15). Исаак унаследовал богатство своего отца благодатью, а не своими усилиями.

Хотя Авраам был призван Богом, был оправдан и жил верой в Бога и жил в общении с Богом, он не достиг зрелости в своей духовной жизни. Об этом свидетельствует тот факт, что после смерти Сарры Авраам снова женился и родил шестерых сыновей силой своей плоти. Кроме того, в конце своих дней Авраам, в отличие от Исаака и Иакова, никого не благословлял (Быт. 27:27-29; Быт. 48:13-20; Быт. 49:1-28; ср. Евр. 7:7).

С точки зрения переживания жизни Авраам не может считаться полным человеком. Ему было нужно, чтобы Исаак и Иаков (с Иосифом) дополнили его. См. прим. Быт. 12:1¹, абз. 2.

Это был Божий выбор, Божье избрание Иакова до его рождения, соответствовавшее Божьему избранию прежде основания мира (Рим. 9:11; Эф. 1:4). Бог избрал Иакова на основании Своего предузнания (1 Пет. 1:2; Рим. 8:29) — не от дел Иакова, а от призывающего и являющего милость Бога (Рим. 9:11, 16). Божье избрание сопровождается Божьим предопределением, после чего следует Божье призвание (Эф. 1:4-5; Рим. 8:30).

Т. е. Израиль (Быт. 32:28) и Эдом (ст. 30; Быт. 36:1, 43; Иер. 49:7-8; Авд. 1:8).

Нужда Исаака (получить сына) соответствовала нужде Бога (получить от Исаака семя для исполнения Его вечного замысла). Поэтому Бог ответил на мольбу Исаака. В итоге сын Исаака Иаков не только удовлетворил нужду Исаака, но и исполнил Божий замысел, потому что из Иакова вышел Христос (Мф. 1:1-2), который приносит с Собой церковь, царство и Новый Иерусалим.

Благословение в Ветхом Завете соответствует благодати в Новом Завете (см. прим. Эф. 1:3⁶). Когда Бог дарит нам что-то, это Его благословение. Когда Божий дар в Христе внедряется в нас как жизненный элемент внутри нас, он становится благодатью. См. прим. Рим. 5:2^2а.

См. прим. к Быт. 23:9.

Букв. «сегодня». То же в ст. 33.

Имя «Эдом» означает «красный».

Букв. «Букв. «дичь была в его устах». Избирательная любовь Исаака к его первородному сыну, как и любовь Ревекки к Иакову и любовь Иакова к Иосифу (Быт. 37:3-4), исходила целиком и полностью от природной жизни и была основана на природном вкусе и предпочтении. Исаак жил природным образом, но при этом он наслаждался Божьей благодатью. Однако из-за того, что он жил в природной жизни, ему (так же как Ревекке и Иакову) пришлось страдать.

Имя «Иаков» означает «хитрец», «хватающий за пятку».

Даже ещё будучи в чреве своей матери, Иаков боролся за то, чтобы стать первородным. Его желание быть первым соответствовало Божьему намерению, согласно которому именно он должен был получить право первородства. Однако Иаков, как и его дед Авраам, использовал для осуществления Божьего намерения и удовлетворения своего желания свои природные способности и свою природную силу. Хотя Бог избрал его, чтобы он был первым, в Своём всевластии Он сделал так, чтобы Иаков родился вторым и благодаря этому усвоил, что его природный человек не имеет никакой ценности и должен быть отсечён. Поскольку природный человек Иакова был не пригоден, Иаков нуждался в преобразовании.

Повествование о жизни Иакова занимает более половины Бытия. Это длинное повествование показывает, что цель Бога в Его избрании, предопределении и призвании состоит в том, чтобы преобразовать грешников в Божьих царственных сыновей, которые имеют образ Бога, чтобы выражать Его, и осуществляют владычество Бога, чтобы представлять Его (ср. Быт. 1:26). Бог определил, что во все свои дни Иаков будет жить жизнью борьбы. Кроме того, Бог всевластно определил все обстоятельства, все ситуации и всех людей в жизни Иакова и сделал так, чтобы они все вместе работали на благо Иакову, чтобы Он мог преобразовать Иакова, хитреца, хватающего за пятку, в Израиля, князя Божьего. В частности, работая над Иаковом для его преобразования, Бог использовал его отца, его мать, его брата, его дядю и его жён и детей. Божья работа над Иаковом — это полная картина того, как Святой Дух воспитывает новозаветных верующих и осуществляет в них Свою преобразовательную работу (Рим. 8:28-29; Рим. 12:2; 2 Кор. 3:18).

Имя «Исав» означает «волосатый», «грубый».

Относительно того, как Исав презрел право первородства, см. Евр. 12:16-17 и прим.