Отсюда видно, что этот стих является заключением к последней части гл. 6 (2 Кор. 6:14-18).

Обещания, о которых говорится в 2 Кор. 6:16-18.

Осквернение плоти связано с тем, что человек оскверняется чем-то материальным, а осквернение духа — с тем, что человек оскверняется чем-то, что относится к духовному миру, например идолами.

Святость — это отделение для Бога от всего, что не есть Он (см. прим. Рим. 1:2³ и прим. Эф. 1:4^3в). Совершенствовать святость — значит делать это отделение полным и совершенным, полностью и совершенно отделять и освящать для Бога всё своё существо: дух, душу и тело (1 Фес. 5:23). Тем самым мы полностью примиряемся с Богом.

Букв. «в страхе Бога». Не осмеливаясь прикоснуться к тому, что не принадлежит Богу или не связано с Ним (2 Кор. 6:17).

Как отступление от основной темы, в 2 Кор. 6:14-7:1 преподносится откровенное увещевание, чтобы отвлёкшиеся верующие, вернувшись к своему святому Богу, уже не касались того, что оскверняет, и были полностью примирены с Ним. Таким образом, этот стих фактически является продолжением 2 Кор. 6:11-13 в нём Павел просит верующих расширить своё сердце по отношению к апостолам, вместить апостолов. С этого стиха и до конца главы апостол в своих просьбах выразил свою тёплую заботу о верующих, своё стремление к тому, чтобы они, утешенные и воодушевлённые, в положительном ключе шли вперёд с Господом, будучи полностью примирены с Ним.

Прежде всего, никого не обидели; затем, никого не испортили; и наконец, ни из кого не извлекли выгоды.

Выражение, указывающее на близкие отношения.

В греческом тексте слова, переведённые как «утешение» и «радость», употреблены с артиклем. Это означает, что имеются в виду конкретное утешение и конкретная радость, принесённые Титом.

Имеется в виду внешний человек, включающий в себя тело и душу (см. прим. 2 Кор. 4:16^1б), — сражения снаружи и страхи внутри затрагивают тело и душу. Не иметь покоя в плоти — это не то же самое, что не иметь покоя в духе (2 Кор. 2:13).

Букв. «смиренных»; отсюда происходит значение «удручённые» (угнетающими обстоятельствами).

Апостола очень беспокоило то, как коринфские верующие откликнутся на его первое Послание. Поэтому он, не имея покоя в духе (2 Кор. 2:13) и даже будучи глубоко удручён, стремился встретиться с Титом, чтобы узнать от него об отклике коринфян. Теперь же Тит не только прибыл, но и принёс радостные вести об их положительном отклике. Это было большим утешением для апостола.

Букв. «присутствием». То же в следующем стихе.

Речь идёт о первом Послании апостола к коринфянам.

Отсюда видно, что апостол был не только смел и откровенен, когда укорял верующих в своём первом Послании, но также нежен и мягок по отношению к ним.

Это показывает, что первое Послание апостола верующим подействовало на них.

Именно к такому результату стремился апостол, когда писал своё первое Послание.

Первое Послание апостола опечалило коринфян согласно Богу; они не были опечалены из-за чего-либо другого. Отсюда видно, что они были возвращены к Богу и примирены с Ним.

Имеется в виду примирение с Богом (2 Кор. 5:20), приносящее больше жизни, которая противоположна смерти. Благодаря этому апостол увидел плоды своего первого Послания верующим.

Все семь перечисленных в этом стихе результатов, произведённых печалью покаяния среди коринфских верующих, были обильной жатвой, итогом первого Послания, которое апостол написал им.

Или: «старание». Имеется в виду усердная забота кающихся коринфских верующих об апостоле, которая возникла вследствие его беспокойства, вызванного любовью к ним, — беспокойства об их отношениях с Богом и об их состоянии перед Богом. Раньше они не обращали внимания на то, что беспокоило апостола; теперь же, в покаянии, они стали внимательными и усердными в отношении этого. То же в ст. 12.

Союз «а» повторяется в этом стихе шесть раз и означает «не только это, но и».

Или: «оправдание», «доказательство собственной невиновности»; имеется в виду, что коринфские верующие оправдывались перед Павлом через Тита, доказывая, что они невиновны в проступке.

Негодование по поводу проступка и в отношении того, кто его совершил.

Страх перед апостолом, который может прийти с жезлом (1 Кор. 4:21).

Тоска по апостолу. Кающиеся верующие испытывали страх перед апостолом, но в то же время тосковали по нему.

Рвение в том, чтобы назначить провинившемуся справедливое наказание.

Т. е. совершение правосудия, справедливое возмездие всем сторонам в качестве воспитательного наказания (2 Кор. 2:6).

Последние шесть результатов, вызванных печалью покаяния согласно Богу, делятся на три пары: первая связана с чувством стыда у коринфских верующих, вторая — с апостолом, а третья — с провинившимся (И. Бенгель). Это также отражено в переводе К. Уиста при помощи выражения «да... даже», которое употребляется трижды следующим образом: «Да, вашу словесную защиту, даже негодование; да, страх, даже тоску; да, рвение, даже назначение воспитательного наказания».

Имеется в виду кровосмешение, осуждённое апостолом в гл. 5 первого Послания.

Брат, виновный в кровосмешении (1 Кор. 5:1).

Отец брата, виновного в кровосмешении.

Коринфские верующие любили апостолов и усердно заботились о них, но несмотря на это они оказались совращены лжеучителями. Поэтому апостол написал своё первое Послание с целью вернуть их, чтобы их любовь и усердная забота по отношению к апостолам были явлены им.

Это показывает, что апостол, преподнося жизнь, был очень человечным и эмоциональным.

Этот большой раздел (2 Кор. 2:12 — 2 Кор. 7:16) об апостольском служении нового завета и о самих апостолах как служителях нового завета начинается с того, что апостол стремится встретиться с Титом, так как любит коринфских верующих и беспокоится за них (2 Кор. 2:13), а кончается тем, что он утешен и ободрён прибытием Тита с хорошими вестями о коринфянах.

Это свидетельствует о том, что апостолы, преподнося жизнь, хотя они и были человечными и эмоциональными, оставались в духе.

Букв. «внутренность». То же греческое слово, что и в 2 Кор. 6:12. См. прим. Флп. 1:8^1в.

Или: «уверен в вас». Теперь коринфские верующие ободрили апостола и он мог быть уверен в них.