Содержанием Первой и Второй книг царств является история Самуила, Саула и Давида, которая представляет собой продолжение истории судей и является важной частью центральной линии истории Израиля. Самуил был левитом по рождению и назореем по посвящению, который стал священником, пророком и судьёй. Он положил начало служению пророков, которое заменило ослабевавшее служение священников в вопросе говорения за Бога, завершил служение судей и принёс служение царей. Саул был царём среди Израиля в отрицательном смысле, а Давид был царём в положительном смысле.

Центральная мысль Первой и Второй книг царств заключается в том, что для исполнения Божьего домостроительства требуется содействие человека согласно принципу воплощения; иллюстрацией этого в положительном смысле служит история матери Самуила, Анны, история Самуила и история Давида, а в отрицательном смысле — история Илия и Саула. Такое содействие связано с личным наслаждением доброй землёй, которая является прообразом всеобъемлющего и всеобширного Христа (см. прим. Втор. 8:7¹). В Первой и Второй книгах царств, которые являются продолжением Книги Иисуса Навина, Книги судей и Книги Руфь, приводятся подробности, связанные с наслаждением данной Богом доброй землёй. Прообразы в этих двух книгах показывают, что новозаветные верующие могут и должны наслаждаться Христом как уделом, данным им Богом (Кол. 1:12), для основания Божьего царства, то есть церкви (Мф. 16:18-19; Рим. 14:17). Из этих прообразов следует, что условием для нашего наслаждения Христом является наша правота по отношению к Богу. В Первой и Второй книгах царств добрая земля, которой наслаждались люди, содействовавшие Богу, стала царством Божьим, в котором они царствовали в качестве царей. Подобным образом и мы, содействуя Богу, должны наслаждаться Христом до такой степени, чтобы наше наслаждение Христом стало царством Божьим, в котором мы царствуем в жизни с Христом (Рим. 5:17).

Букв. «дала Иегове попросить его»; или: «одолжила». Во времена Илия Бог обеднел в том, что касается священства; поэтому Анна предоставила, одолжила, Самуила Господу. Когда обстановка становится ненормальной, Господь становится бедным в делах, относящихся к Его управлению, и возникает нужда в том, чтобы кто-нибудь добровольно одолжил себя Господу.

Имя «Самуил» означает «услышанный Богом» или «попрошенный у Бога».

Как следует из молитвы Анны, Бог двигался, отвечая на её молитву (ст. 19-20), ради того, чтобы произвести назорея — того, кто абсолютно отдан исполнению Божьего желания. Назорей — это человек, который абсолютно посвящён Богу, который принимает Бога как Главу, считая Его своим Мужем, и который не проявляет интереса к наслаждению мирскими удовольствиями (Числ. 6:1-5 и прим.). Ещё до рождения Самуила его мать посвятила его Богу, чтобы он стал таким человеком.

Со стороны человека источником Самуила были его поклонявшиеся Богу родители, особенно его искавшая Бога мать, которая помолилась особой молитвой (ср. прим. 1 Цар. 1:5¹). Несмотря на царившую в деградировавшем Израиле обстановку хаоса, Элкана и Анна остались на линии жизни, предписанной Богом для Его вечного замысла (см. прим. Быт. 2:9^3б, абз. 2). Линия жизни — это линия, порождающая Христа для наслаждения Божьих людей (см. прим. Руф. 4:18¹), чтобы у Бога на земле появилось Его царство — церковь как Тело Христово (Мф. 16:18-19; Рим. 14:17; Эф. 1:22-23), организм Триединого Бога. Поскольку Бог двигался в Анне, она не могла обрести покой, пока не помолилась о сыне. Молитва Анны была эхом, отразившим и выразившим вслух желание Божьего сердца. Это было человеческое содействие божественному движению для осуществления Божьего вечного домостроительства. Бог мог побудить Анну действовать, поскольку она была человеком, единым с Ним на линии жизни. Если только Бог может приобрести такого человека, у Него есть возможность двигаться на земле.

В некоторых рукописях: «дома».

При Илии старое Аароново священство закоснело и ослабело (1 Цар. 2:12-29), и Бог хотел сделать что-то новое для осуществления Своего домостроительства. Чтобы родился такой человек, как Самуил, Бог незаметно предпринял несколько шагов. С одной стороны, Он заключил чрево Анны; с другой стороны, Он подготовил Феннану, которая досаждала Анне (ст. 5-7). Это вынудило Анну молиться о том, чтобы Господь дал ей ребёнка мужского пола. Начало молитве Анны, в которой она дала обет Богу (ст. 10-11), было положено не Анной, а Богом. Молитва Анны и её обещание были угодны Богу, и Он открыл её чрево. Анна зачала, родила ребёнка и назвала его Самуилом (ст. 20). Таким образом, источником Самуила не был человек. Настоящим источником был Бог, который всевластно и тайно побуждал Своих людей действовать.