Христос, смиренный Слуга Иеговы, получал советы от Бога, и Его внутренность наставляла Его по ночам (Ис. 50:4; Лк. 6:12). Когда Бог давал советы Христу как человеку, внутренность Христа наставляла Его через Его соприкосновение с Богом. Внутренность Христа была едина с Богом. Это — надлежащее переживание Богочеловека (ср. Флп. 1:8).

Христос ценил отмеренное владение и прекрасное наследие, данное Ему Богом. Все племена вместе с землёй (Пс. 2:8) будут не только приятными, но и прекрасными для Христа как человека, унаследовавшего Божье наследие (Евр. 1:2).

Будучи человеком на земле, Христос принимал Бога Отца как долю Своего наследия (Своего владения) и Своей чаши (Своего наслаждения). Кроме того, Христос полагался на то, что Бог удержит Его жребий (долю Его наследия). Бог удерживает землю для Христа, чтобы Он унаследовал её как Своё владение (Пс. 2:8; Евр. 1:2).

Христос в Своём человеческом житии не имел ничего общего с другими богами и их приношениями, и Он не принимал их имена на Свои губы (Мф. 4:10).

В Своём человеческом житии Христос любил Бога Отца (Ин. 14:31) и находил отраду не в законе, а в святых — превосходных людях на земле, потому что они члены Его Тела, церкви (Эф. 1:22-23; Эф. 5:30).

Как человек, Христос принимал Бога как Своего Господа (Мф. 4:7, 10) и не имел никакого блага (никакого благословения, никакого удовольствия и никакого наслаждения) помимо Бога как Своей доли (ср. Лк. 18:19).

В некоторых рукописях: «Ты говоришь» (возможно, имеется в виду обращение к душе).

Когда Христос был человеком на земле, Он находил убежище в Боге и полагался на то, что Бог сохранит Его.

Этот короткий псалом говорит о Христе (ст. 8-11; ср. Деян. 2:25), чудесном Богочеловеке, на Его четырёх этапах: на этапе Его человеческого жития (также подразумевается Его воплощение — ст. 1-8), на этапе Его смерти (ст. 9-10), на этапе Его воскресения (ст. 10-11) и на этапе Его вознесения (ст. 11). См. Деян. 2:25-28 и прим.

Пс. 3:0 (загл.)

Точный смысл еврейского слова не установлен. Некоторые понимают его как «золотая драгоценность» (о поэтическом произведении); другие — как «эпиграмма».

См. прим. Деян. 2:28¹.

В переводе Септуагинты: «тление» (ср. Деян. 2:27). Тело Христа было воскрешено из могилы через три дня (1 Кор. 15:4); следовательно, оно не увидело тления в могиле.

После смерти Христа Его душа сошла в Шеол (ад — Эф. 4:9) и оставалась там три дня. То, что Бог не оставит душу Христа Шеолу и не даст Ему как Божьему Святому увидеть тление, означает, что душа Христа будет воскрешена из Шеола и что физическое тело Христа тоже будет воскрешено из могилы (Мф. 28:6; Ин. 20:5-9).

В смерти Христа, пока Он был в аде, Его плоть (Его физическое тело) пребывала в безопасности, будучи погребена в могиле, которую обезопасили (Мф. 27:59-60).

В переводе Септуагинты: «язык». См. прим. Деян. 2:26¹.

В Своём человеческом житии Христос постоянно ставил перед Собой Бога (а не закон) в качестве гарантии Своей безопасности. Иисус никогда не был один, поскольку Бог Отец всегда был с Ним (Ин. 8:29).

Христос находится в Божьем присутствии и участвует в полноте радости; это подразумевает, что Он взошёл на небеса в Божье присутствие, чтобы наслаждаться Своими достижениями и Своими приобретениями (Деян. 1:9-11; Деян. 2:36; Деян. 5:31; Флп. 2:9-11).

Христос также наслаждается удовольствиями вовеки по правую руку Бога; это подразумевает, что Он находится по правую руку Бога в Своём вознесении, превосходя всё ради исполнения Божьего вечного домостроительства в отношении церкви, Тела Христова (Эф. 1:20-23).