Имеется в виду Галилейское море.

См. прим. Мф. 4:15¹.

Это пророчество было исполнено в Мф. 4:12-16, когда Христос пришёл в Галилею как великий свет — истинный свет, свет жизни (Ин. 1:9, Ин. 1:4; Ин. 8:12), — чтобы воссиять на народ, ходивший во тьме (Ин. 1:5; Деян. 26:18; 1 Пет. 2:9) и живший в тени смерти (Лк. 1:78-79). Сияние Христа как великого света на Божьих людей спасает их от тьмы смерти, освобождает их от уз во тьме (ст. 3; Кол. 1:13), сокрушает ярмо, которое было на них (ст. 4; Ис. 10:26-27), и уничтожает их врагов с их доспехами (ст. 5).

Это пророчество указывает на увеличение, распространение и рост Христа на земле через всех новозаветных верующих, которые являются земледельцами во время жатвы и воинами, захватывающими добычу, которые упомянуты далее в этом стихе.

Сиянием Христа Господь сокрушил ярмо бремени народа Божьего, сокрушил посох на их плече и сокрушил жезл их угнетателя, как в день Мадиана, когда Гедеон одержал великую победу над мадианитянами (Суд. 7:22-25). Ассирияне вторглись в Иуду и установили гнёт над ними, но Господь уничтожил их, подобно тому как Он уничтожил мадианитян рукой Гедеона (4 Цар. 19:35-37).

Младенец, рождённый от человеческой девы (Ис. 7:14), — это Сын, данный вечным Отцом. Христос — младенец, рождённый от божественной и человеческой природ (Мф. 1:20-23), и также Он Сын в божественной природе, данный вечным Отцом. Посредством рождения божественно-человеческого младенца вечный Отец дал нам Своего божественного Сына как дар. Благодаря такому дару каждый, кто верит в этого дорогого Сына, т. е. принимает Его, получает вечную жизнь (Ин. 3:16; 1 Ин. 5:11-12). См. прим. Ис. 7:14^1г.

То, что здесь сказано «нам», причём дважды, убедительно доказывает, что каждый аспект Христа, раскрытый в этом стихе, предназначен для нашего личного и субъективного переживания.

Или: «правительство», «владычество». То же в следующем стихе. Божественное управление — на плечах Христа, Чудесного.

Букв. «Чудо-Советник» или «Чудо, Советник». Христос чудесен (Суд. 13:18), и также Он является Советником. Он даёт нам совет, а затем, будучи могущественным Богом, Он становится силой и крепостью для осуществления этого совета (1 Кор. 1:24).

Как рождённый нам младенец, Христос является могущественным Богом (Мф. 2:11; Рим. 9:5; Евр. 1:8), а как данный нам Сын, Он является вечным Отцом (Ис. 63:16; Ис. 64:8; Ин. 5:43; Ис. 10:30; Ис. 14:7-10). См. прим. Ис. 63:16^1а.

Христос является для нас Князем мира (Эф. 2:14) главным образом благодаря тому, что Он правит внутри нас (Кол. 3:15).

Со времени Быт. 11, когда человечество отказалось от Бога как своего Правителя и люди сделали правителями самих себя, вопрос о правлении стал для человека большой проблемой. Но когда наступит воссоздание (Деян. 3:21), Христос будет единственным Правителем и правление Триединого Бога будет на Его плече (ст. 6). Это правление будет увеличиваться и заполнит каждый уголок земли (Пс. 72:8; Зах. 9:10 см. прим. Дан. 2:35^3б), благодаря чему земля будет полна мира (ср. Ис. 2:4; Ис. 11:6-9).

Христос будет править на престоле Давида над Своим царством сначала в тысячелетии, а затем в новом небе и новой земле вовеки. См. Лк. 1:32-33 и прим. Лк. 1:33¹.

Из Ис. 9:8-21; Ис. 10:1-34 следует, что и угнетаемые, царство Израиля, и угнетатели, царство Ассирии, находились под Божьим судом. Эти два суда на самом деле были одним (Ис. 10:22-23). После времени Соломона народ Израиля разделился на северное царство Израиля и южное царство Иуды (3 Цар. 11:26-43$ 3 Цар. 12:1-20). Поскольку царство Израиля пало до такой степени, что оказалось на уровне языческих племён и даже стало союзником царя Арама (Ис. 7:1), Израиль попал не только под Божье наказание, но и под Божий суд. Божье наказание Израиля (Ефрема — ст. 9) стало Его судом над Израилем.