Имя «Исайя» означает «спасение Яха». Книга пророка Исайи, содержание которой сосредоточено на Божьем вечном домостроительстве в Христе, — это важнейшая книга из всех книг пророков. Эта книга представляет собой видение, которое видел Исайя (ст. 1), слово, которое видел Исайя (Ис. 2:1), и бремя, которое видел Исайя ( Ис. 13:1; Ис. 15:1). Видение, слово и бремя в Книге пророка Исайи сосредоточены на Божьем вечном домостроительстве в Христе, которое досконально изложено в этой книге.

Книга пророка Исайи раскрывает, что полная любви работа Бога над Его возлюбленным Израилем и Его праведный суд над племенами приводят Христа, Спасителя (Ис. 43:3; Ис. 49:26), который есть Бог (Ис. 9:6), воплотившийся, чтобы быть человеком (Ис. 7:14), обладающий и божественной, и человеческой природами (Ис. 4:2), живший на земле (Ис. 53:2-3; Ис. 42:1-4), распятый (Ис. 53:7-10, 12), воскрешённый (Ис. 53:10-11), вознесённый (Ис. 52:13), и приходящий (Ис. 40:10; Ис. 64:1), — чтобы удовлетворить нужду Божьего избранного народа и племён (Ис. 9:1-7; Ис. 49:6) в Божьем всеобъемлющем спасении (Ис. 12:2-3), для осуществления воссоздания всего — сотворённой, но падшей вселенной (Ис. 2:2-5; Ис. 11:6-9; Ис. 35:1-10; Ис. 30:26), которое навеки завершится в новом небе и новой земле (Ис. 65:17). Следовательно, содержание Книги пророка Исайи охватывает всё Божье домостроительство Нового Завета от воплощения (Мф. 1:18-25) до нового неба и новой земли (Отк. 21 — Отк. 22) на ветхозаветном фоне работы Бога над Израилем и Его суда над племенами. Согласно пророчеству Исайи, Христос, прошедший ради божественных замыслов через определённый процесс, является центральностью и универсальностью большого колеса движения Божественной Троицы (Иез. 1:15 и прим. 1) для осуществления домостроительства Бога в божественном раздаянии Его Самого в Его избранников.

В Книге пророка Исайи любовь Бога к Израилю проявляется с трёх сторон: как любовь Отца (Ис. 1:2-3; Ис. 63:16; Ис. 64:8), как любовь кормящей Матери (Ис. 66:13) и как любовь Мужа (Ис. 54:5). Поскольку Бог работает над Своим возлюбленным Израилем с любовью, Его работа над ними в общем имеет характер не суда, а наказания. Работа Бога над язычниками, племенами, напротив, имеет характер суда на основании Божьей праведности, Его правосудия.

Бог работает над людьми согласно тому, каков Он. Бог свят и праведен; Он является Святым и Праведным (ст. 4; Ис. 24:16). Как Святой, Он наказывает Свой народ, чтобы они были святыми (Евр. 12:10), а как Праведный, Он судит племена, потому что они не справедливы и не праведны. См. прим. Ис. 26:13¹.

Или: «Зачем».

Иегова наказывал детей Израиля из-за их отступничества, т. е. из-за того, что они оставили Бога и повернулись к другому богу и служили ему (Иер. 2:13).

Или: «Саваоф». То же во всей книге.

Рассказав о том, как Иегова наказывал Своих возлюбленных детей, Исайя представляет полное любви увещевание Иеговы (ст. 16-17) и Его обещание наказанному Им народу. Полное любви обещание Иеговы — это обещание о прощении (ст. 18) и восстановлении (ст. 26-27).

В Своём полном спасении Бог не только прощает наши грехи, освобождая нас от расплаты за наши грехи и удаляя запись о наших грехах перед Собой; Он также смывает с нас следы грехов, делая нас белыми, как снег, и белыми, как шерсть. И снег, и шерсть являются белыми по природе. Следовательно, в результате Божьего омовения мы становимся не только белыми, но и белыми по природе, как будто мы никогда не осквернялись. Омовение, которое делает нас белыми, как снег, — это омовение по положению, осуществляемое извне кровью Иисуса Христа (1 Ин. 1:7; Евр. 1:3; Отк. 1:5), а омовение, которое делает нас белыми, как шерсть, — это омовение нашей природы, осуществляемое метаболически изнутри Божьим Духом и Божьей жизнью (1 Кор. 6:11 и прим.; Тит. 3:5 и прим. 4). Ср. прим. Отк. 1:14^2б.

Ср. прим. Мф. 4:10^1а Бог наказывал Израиля, потому что Израиль настолько взбунтовался против Бога, что они стали не только Его противниками, находившимися внутри Божьего народа, но и Его врагами, находившимися вне Божьего народа.

Во многих рукописях: «они устыдятся».

Деревья, использовавшиеся при поклонении идолам.

Имеются в виду волокна, вычёсываемые при трепании льна.