Или: «при мне».

В этом видении вся Ханаанская земля разделена на три доли. Северная доля предназначена для семи колен (ст. 1-7), южная доля предназначена для пяти колен (ст. 23-28), а средняя доля, святая доля, является возношением Богу (ст. 8-20). Средняя доля, святое возношение, — это квадрат со стороной в двадцать пять тысяч тростей (ст. 20); эта доля разделена на три полосы: одна часть для священников и храма (ст. 8-12), одна часть для левитов (ст. 13-14) и одна часть для города со всеми его работниками (ст. 15-20). Остающееся от земли на западе и на востоке средней части предназначено для царя, царской семьи (ст. 21).

Картина, которую представляет распределение земли на уделы, показывает, что в воссоздании все израильтяне от Дана на севере (ст. 1) до Гада на юге (ст. 27) будут наслаждаться Христом, но их близость к Христу будет неодинаковой. Близость колен к Христу зависит от их важности. Самыми важными являются священники, которые стоят ближе всех к Христу и которые поддерживают общение между народом и Господом. Следующие с точки зрения близости к Господу — левиты, которые поддерживают служение Господу. Третьими с точки зрения близости к Господу идут работники, трудящиеся для города, которые поддерживают Божье правление. Кроме них, есть ещё царская семья с царём и царствованием.

Общение священников, служение левитов, работа по поддержанию Божьего правления и царствование — всё это появляется благодаря богатству земли. Согласно духовному смыслу, это означает, что в церкви всё общение, служение, работа, правление, царский статус, господство и царствование являются результатом наслаждения богатством Христа. Чем больше мы наслаждаемся Христом, тем ближе мы к Нему, и чем ближе мы к Нему, тем важнее мы в Его замысле. Самые важные — священники и цари. Согласно новозаветному откровению, все новозаветные верующие должны упражняться в том, чтобы быть священниками и царями (1 Пет. 2:5, 9; Отк. 1:6; Отк. 5:10; Отк. 20:6; Отк. 22:3-5).

Святилище, храм, — это Божий дом для Его покоя, а город (ст. 15) — это Божье царство для Его власти. И то и другое — прообраз церкви как Божьего дома и Божьего царства (1 Тим. 3:15; Рим. 14:17), которая обретёт завершённость в Новом Иерусалиме (Отк. 21:2-3, 22; Отк. 22:3, 5).

Город здесь с двенадцатью воротами, на которых — имена двенадцати колен Израиля, — это, вне всякого сомнения, Иерусалим (ср. Отк. 21:12-13). Этот город будет жилищем воссозданного Израиля вместе с Богом в земной части тысячелетия. В этом качестве он является прообразом победителей в церкви и побеждающих святых в Ветхом Завете, которые будут Новым Иерусалимом как взаимной обителью Бога и победителей в небесной части тысячелетия (см. прим. Отк. 3:12^3г), являющейся проявлением царства небес.

История Израиля — это полный прообраз истории церкви. История Израиля началась с его совокупного переживания пасхи во время исхода из Египта (Исх. 12) и будет продолжаться до второго пришествия Господа, во время которого Израиль будет воссоздан и построит земной Иерусалим с двенадцатью воротами. История церкви тоже началась с Пасхи, которой является Христос, принесённый в жертву (1 Кор. 5:7), и будет продолжаться до тысячелетия, во время которого побеждающие святые будут небесным Иерусалимом, Новым Иерусалимом, с его двенадцатью воротами. По прошествии одной тысячи лет небесный Иерусалим будет увеличен и станет Новым Иерусалимом в новом небе и новой земле. Он будет включать в себя всех искупленных и из Израиля, и из церкви и будет выражением Бога и взаимным жилищем Бога и Его искупленных в вечности в будущем. См. прим. Дан. 12:1^3г.

То, что число ворот — двенадцать (ст. 31-34), то есть три, умноженное на четыре, означает, что Божий святой город, Новый Иерусалим, — это слияние Триединого Бога (три) с Его тварью, человеком (четыре). Число двенадцать также обозначает абсолютное совершенство и вечную завершённость в Божьем управлении. Отсюда следует, что Новый Иерусалим — это не только вечное слияние божественности с человечеством, но и исходящее из этого слияния совершенное правительство. Этот город будет применять полную власть для Божьего завершённого управления в вечности (Отк. 22:1, 3, 5).

В конце этой книги Бог обретает святой храм (Иез. 40 — Иез. 44) и святой город в Святой Земле (Иез. 47 — Иез. 48). Бог обитает в храме, и Он также обитает в городе. В храме Бог общается со Своим народом, а в городе Бог царствует среди Своего народа. Отсюда следует, что в храме и в городе Бог сошёл с неба, чтобы жить с человеком. Храм и город — это прообразы церкви в нынешнем веке как центра для общения с Богом и для Божьего царствования (1 Кор. 3:16-17; Евр. 12:22-23). В церкви как храме и городе, находящейся в Христе как доброй земле, у Бога есть Его выражение и Бог и Его народ взаимно наслаждаются друг другом и получают взаимное удовлетворение. Церковь как Божий храм и Божий город обретёт окончательную завершённость в Новом Иерусалиме навеки (Отк. 21:2-3, 22).