Слава Господа вернулась в храм, потому что построение храма было завершено. Отсюда следует, что, для того чтобы Бог славы обитал в церкви, она должна быть построена и стать жилищем Божьим (Эф. 3:14-21).

Ворота на южной и северной сторонах предназначены для удобства людей, а ворота, обращённые лицом на восток, предназначены не только для удобства людей, но и для славы Господа. Церковь должна быть открыта для славы Господа, чтобы Его слава могла войти в церковь.

Здесь Господь уже возвратился не только на землю, но, более того, в Свой построенный дом. Чтобы Господь возвратился на землю, Ему нужна построенная церковь как место, на которое Он встанет на земле. См. прим. Агг. 2:7¹, абз. 2.

Этот человек — Сам Господь (ст. 7).

Престол предназначен для Божьего правительства, управления и царства, а стопы ног Господа предназначены для Его движения по земле. Только построенная церковь может предоставить Господу место, на которое Он встанет, чтобы осуществлять Своё правительство (Мф. 16:18-19) и двигаться по земле (Деян. 13:1-3). Более того, церковь — это место, где Господь может обитать, обретая покой и удовлетворение (1 Тим. 3:15).

Под блудом здесь имеется в виду идолослужение (Иез. 16:15-21; Иез. 23:30).

В отличие от повеления Моисею Господь не давал Иезекиилю повеления научить Божий народ закону и Десяти Заповедям. Вместо этого Он велел Иезекиилю показать народу Божий дом (ст. 10-12). Намерение Бога состояло в том, чтобы исследовать житие и поведение народа Израиля в соответствии со Своим домом, Своим жилищем, в качестве мерила и образца. Работа, поведение и личность Божьих людей должны соответствовать храму Божьему согласно его устройству, его образцу, его законам и его постановлениям, подробно показанным в Иез. 40 — Иез. 48. Это означает, что всё, чем мы являемся и что мы делаем, должно быть измерено, испытано, Божьим домом, церковью (1 Тим. 3:15).

Быть на горе — значит быть в воскресении и в положении вознесения. Отсюда следует, что церковная жизнь должна быть высокой, на вершине горы (Эф. 2:5-6). Церковь также должна быть святой, отделённой и освящённой от всего мирского (1 Кор. 3:17).

Закон Божьего дома связан с Божьим характером. Бог есть Бог высоты, т. е. Он в воскресении и в вознесении, и Он также святой Бог. Церковь подобным образом является высокой по своему положению и святейшей по своей природе. Если в своей церковной жизни мы находимся в воскресении и в положении вознесения и если мы святейшие, то мы можем быть Божьим жилищем.

См. прим. Иез. 40:5².

Согласно видению Иезекииля, жертвенник состоял из четырёх частей, стоявших одна на другой: основание (нижняя часть), малый (нижний) выступ, большой выступ и очаг. Высота основания жертвенника — один локоть; число один обозначает единого Бога и указывает на то, что Бог — основание жертвенника, т. е. что крест, прообразом которого служит жертвенник, был запланирован Богом (Деян. 2:23 и прим. 1). Высота малого выступа — два локтя (ст. 14), число два обозначает не только свидетельство, но и Христа, второго в Триедином Боге, который является Божьим свидетелем (Отк. 1:5). Высота большого выступа (ст. 14) и очага ( ст. 15) — четыре локтя; число четыре обозначает тварей (Иез. 1:5). Ширина и длина очага — двенадцать локтей (ст. 16); число двенадцать — это шесть, умноженное на два, или три, умноженное на четыре; число шесть обозначает сотворённого на шестой день человека, а число три — Триединого Бога. Таким образом, измерения четырёх частей жертвенника означают, что смерть Христа была всеобъемлющей и включала в себя Бога, человека и всех тварей (Деян. 20:28; Рим. 6:6; Кол. 1:15).

На каждом уровне жертвенника были края, или кромки, расширявшиеся наружу по мере подъёма бортиков и позволявшие жертвеннику вмещать всё, что на него клали. Это указывает на то, что смерть Христа на кресте способна вместить, включить в себя, всё (ср. прим. Кол. 1:20¹ и прим. Евр. 2:9^3г).

Рога обозначают силу и мощь. Рога на жертвеннике, обращённые к четырём углам земли, обозначают мощь креста Христова, позволяющую ему достигнуть четырёх углов земли. См. прим. Исх. 27:2^1а.

Число двенадцать (число Нового Иерусалима — Отк. 21:12, 14, 16-17, 21; Отк. 22:2) — это три, умноженное на четыре; число три обозначает Триединого Бога, а число четыре обозначает человека как тварь (Иез. 1:5). Таким образом, число двенадцать обозначает Триединого Бога, слитого с человеком. В результате всеобъемлющей смерти Христа в сочетании с Его всепобеждающим воскресением слияние Бога и человека в Христе было доведено до конца, так что человечество Христа было приведено в божественное сыновство (Рим. 1:3-4 и прим. 4).

См. прим. Иез. 43:13³.

Восток, сторона, где восходит солнце, обозначает славу Господа (Иез. 43:2). То, что ступени жертвенника были обращены на восток, подразумевает то, что крест всегда указывает на Божью славу и всегда ведёт к ней (ср. Ин. 12:23-24 и прим.; Иез. 17:1 и прим.).

Жертвенник, обозначающий крест Христа, — это место, где происходит искупление (очищение) и посвящение Божьего народа (см. прим. Быт. 12:7^3б). Согласно описанию в ст. 18-27, для очищения народа требовалось семь дней. Каждый день в течение семи дней они должны были приносить жертву за грех с искупающей кровью (ст. 25-26). На восьмой день, день воскресения, они должны были посвятить себя, принеся всесожжение. После всесожжения они наслаждались мирным приношением в качестве пира с Господом и Его народом (ст. 27). Отсюда следует, что после очищения Господень народ был принят Им, стал удовлетворением для Него и пировал с Ним. Относительно жертвы за грех, всесожжения и мирного приношения см. прим. в Лев. 1, 3, 4.

Букв. «наполнят его руки».