Израиль был обрезан физически, на своём теле (Иис. Н. 5:2-9), но не был обрезан психологически, в своём внутреннем существе, в своём сердце (Иер. 9:26; Иер. 4:4; Деян. 7:51; ср. Рим. 2:28-29; Флп. 3:3).

Слова «нас» и «наши» здесь указывают на то, что Иегова соединился со Своим страдающим народом и был един с ними в их страданиях. Сочувствующий Бог, который наказывал их, также был среди Своего наказываемого народа. В итоге причитавшие причитали не только за Израиля, но и за Иегову. Сам Иегова плакал из сочувствия к Своему народу. Ср. прим. Иер. 9:1^1а.

Букв. «в нём».

Сказанное в ст. 10-11 и Иер. 9:17-19 выражает чувство Иеговы в связи со страданием Израиля, причинённым Его исправлением. Хотя Иегова наказывал Израиля, Он всё равно сочувствовал им. См. прим. Иер. 9:18¹.

Иегова пришёл исправить Своих лицемерных поклонников, и Иеремия откликнулся на то, как Иегова исправлял Израиля (Иер. 8:18-19, 21-22; Иер. 9:1-2; Иер. 10:19-25). Отклик пророка был полон нежности, сочувствия и сострадания.

Согласно этой книге, любовь Бога — это сочетание Его нежной заботы, сострадания и сочувствия. Даже когда Он воспитывает Свой избранный народа Израиля, Он сострадателен к ним (Плач. 3:22-23). В Своём воспитании Израиля Бог подобен отцу, который плачет, наказывая ребёнка, потому что любит его. В этой книге Иеремия плакал за Бога; его плач выражал Божье чувство. Можно сказать, что Бог плакал в плаче Иеремии, так как в своём плаче Иеремия был един с Богом. Поскольку Иеремия часто плакал (Иер. 13:17; Плач. 2:11; Плач. 3:48) и даже причитал, его называют плачущим пророком.