См. прим. Песн. П. 4:9².

Здесь Жених, Христос, Сын в Божественной Троице, отвечает и приглашает Своих возлюбленных «друзей» — Бога Отца и Бога Духа — вместе с Ним насладиться Его садом, Его любящей. Кроме того, Он спустился к грядам благовоний, чтобы кормиться в садах (любящая и другие любящие Христа) и собирать лилии (Песн. П. 6:2).

Здесь любящая осознаёт, что её старый человек, внешний человек, был распят (я сплю — Рим. 6:6), а её новый человек, внутренний человек, живёт (моё сердце бодрствует — 2 Кор. 4:16). Она слышит, как её Возлюбленный стучится и просит её открыть Ему, напоминая ей о Своём страдании в Гефсимании в ночь перед Своим распятием (Его голова намокла от росы, а Его пряди — от капель ночи).

В Песн. П. 5:2-16; Песн. П. 6:1-3 Христос сильнее призывает Свою любящую жить за завесой, переживая крест после воскресения. Даже после того как в своём переживании мы жили в вознесении как новое творение в воскресении (с Песн. П. 3:6 по Песн. П. 5:1), нам всё ещё нужно переживать крест, потому что независимо от того, насколько мы находимся в вознесении, т. е. в своём духе, мы всё ещё находимся в старом творении и у нас всё ещё есть наша плоть. Поэтому, чтобы нам войти в Святое Святых в небесной скинии (Евр. 8:2; Евр. 9:11-12, 24), завеса, обозначающая нашу плоть (Евр. 10:19-20), должна быть разорвана посредством более сильного переживания креста (Мф. 27:51). См. прим. Песн. П. 6:4¹.

Поскольку она сняла с себя прежний образ жизни своего старого человека (одежда) посредством работы креста (Эф. 4:22; Кол. 3:9), как она может опять облечься в него? Тогда её Возлюбленному пришлось бы снова пережить муки распятия. Поскольку она очищена (вымыла ноги) Его искупительной кровью (1 Ин. 1:7), как она может оскверниться? Тогда её Возлюбленному пришлось бы снова претерпеть смерть. Этими причинами она объясняет свой отказ ответить на призыв Возлюбленного.

Её Возлюбленный использует её небольшую открытость, чтобы показать ей Свою пронзённую руку; это затрагивает её внутренность и заставляет её возжелать Его. Здесь пронзённая рука Христа напоминает ей, что Он был распят за неё.

Когда любящая открывает Христу, её действие показывает Ему, что она ценит Его сладостную смерть (мирра).

Это показывает, что, поскольку любящая очень глубоко ощущает свою ошибку, ей кажется, что даже более молодые верующие (дочери Иерусалима) могут помочь ей. Она велит им сказать её Возлюбленному, что она изнемогает от любви, полагая, что у её Возлюбленного, возможно, есть какие-то сомнения по поводу её любви.

Делясь своими впечатлениями о своём Возлюбленном, любящая подробным и замечательным образом описывает Его достоинства. Она говорит, что Он чист, но полон жизни и силы (ослепительно бел, но румян) и что Он выделяется среди всех остальных, как знамя (см. прим. Песн. П. 5:10²), поднятое против врага (Ис. 59:19) и для привлечения грешников (Ин. 12:32).

Букв. «поставлен знаменем».

Его главенство — от Бога (золото — 1 Кор. 11:3), а Его покорность Богу (пряди — ср. Флп. 2:5-8; 1 Кор. 15:28) является цветущей (волнистые) и сильной (чёрные — ср. прим. Отк. 1:14^1а).

Выражение Его чувств (глаза — ср. прим. 2 Кор. 2:10²) является простым и чистым (как голуби); оно течёт подобно реке жизни (потоки воды), оно является чётким и ясным (купающиеся в молоке) и находится в надлежащем порядке (ровно посаженные).

Его лицо (щёки) красиво и приятно (гряда благовоний, сладко благоухающие травы) в результате того, что Он претерпел избиение и презрение со стороны людей (Ис. 50:6; Мф. 27:30), а Его уста чисты — из них исходят сладостные слова благодати (Пс. 44:3; Лк. 4:22), основанные на Его искуплении (мирра).

Его дела (руки) полны божественной связывающей силы (трубы из золота) и постоянны (унизанные бериллом — Иез. 1:16; Дан. 10:6) для исполнения Божьей воли. Его внутренность (Флп. 1:8 — живот; это же слово переведено как «внутренность» в ст. 4) полна глубоких, нежных чувств, произведённых посредством Его страданий (изваяние из слоновой кости, для получения которого требуется страдание и даже смерть) под чистым небесным видением (сапфир — Исх. 24:10).

Его крепость для устойчивости (ноги) и для поддержки (столбы) исходит из праведного положения (белый мрамор), основанного на божественной природе Бога (опоры из золота), а Его выражение (вид) показывает, что Он Тот, кто взошёл на небеса (Ливан) и чьё превосходство намного выше всех остальных (превосходен, как кедры).