Книга Эздры, Книга Неемии и Книга Эсфирь, последние три книги истории Божьего избранного народа в Ветхом Завете, посвящены Божьему избранному народу в его плену (2 Пар. 36:17-21). Книга Эздры описывает возвращение Божьего народа из его плена (ср. Книги пророков Даниила, Аггея, Захарии и Малахии) в Иерусалим для повторного построения храма, а Книга Неемии описывает восстановление, повторное построение, города. В Книге Эсфирь приводится иллюстрация того, как вездесущий и всемогущий Бог становится скрывающимся Богом, который тайно сохраняет Свой избранный народ в его плену и заботится о нём.

Книга Эздры содержит запись о двух возвращениях детей Израиля из их плена, которые стали исполнением данного Богом через Иеремию обещания о том, что плен продлится только семьдесят лет (Иер. 25:11-12; Иер. 29:10; 2 Пар. 36:21-22; Дан. 9:2). Первое возвращение произошло под царственным руководством Зоровавеля (с Эздр. 1 по Эздр. 6), потомка царской семьи Давида, которого Кир назначил правителем Иуды (Эздр. 5:14; ср. прим. Эздр. 1:8^1а). Второе возвращение произошло под священническим руководством Эздры (с Эздр. 7 по Эздр. 10).

Возвращение Израиля из его плена в Иерусалим имело важное значение по причине четырёх моментов:
1) оно восстановило цель, ради которой Бог призвал Израиля: Он собирался сделать их Своим свидетельством согласно Своему закону (см. прим. Исх. 20:1¹);
2) оно восстановило единство Израиля на уникальной почве Иерусалима (Втор. 12:5, 11-14);
3) оно восстановило наслаждение Израиля доброй землёй, обещанной Богом;
4) оно позволило Богу исполнить Своё намерение — построить Свой дом и основать Своё царство на захваченной Сатаной земле, чтобы осуществить Своё вечное домостроительство посредством того, что Израиль будет участвовать в доброй земле и наслаждаться ей. Все вышеперечисленные важные моменты являются прообразом сегодняшнего восстановления церковной жизни, при котором церковь возвращается из плена в великом Вавилоне (Отк. 17:1-6) на уникальную почву, избранную Богом, — почву единства.

По прошествии семидесяти лет плена в Вавилоне всемогущий, всевластный Бог начал скрытое движение, чтобы побудить царя Кира открыто освободить пленников-израильтян, позволив им вернуться в их землю и построить Божий храм (ст. 1-4). Пробуждение духа Кира и духа вождей колен Иуды, Вениамина и Левия (ст. 5) было работой скрывавшегося Бога (см. прим. Эсф. 1:1¹, абз. 1) для Его движения по повторному построению Его дома в Иерусалиме.

Поскольку Кир не только издал указ, повелев пленникам Израиля возвратиться в Иерусалим и повторно построить там дом Божий (ст. 2-4), но и оказал им содействие в этом деле (ст. 7-11), он назван Божьим пастырем, который исполнит Божье желание (Ис. 44:28), и Божьим помазанником, тем, кто послужит Божьему замыслу (Ис. 45:1-4, 13).

Бог восстановил Израиля, возвратив их из плена, с конкретной целью: чтобы они повторно построили храм как Божий дом на земле среди Его избранников и повторно основали царство Божье на земле для исполнения Божьего вечного домостроительства. Подобным образом Господь восстанавливает церковь в этом веке с конкретной целью: чтобы все святые были собраны в своих местностях и созидались как дом Божий во многих городах (Эф. 2:22 и прим.; Отк. 1:11 и прим. ). Посредством такого дома Бог получит Своё царство для осуществления Своего домостроительства.

Букв. «взойдёт».

Или: «возбудил».

Золотые и серебряные сосуды дома Божьего являются прообразами переживаний различных аспектов Христа в Его искуплении (серебро) и в Его божественной природе (золото). Эти переживания являются средствами, с помощью которых Божьим людям подаётся Христос как пища. Возвращение сосудов из Вавилона в Иерусалим — прообраз возвращения богатства Христа на уникальную почву подлинного единства церкви для обогащения восстановления церкви. См. прим. Ис. 22:24².

Вероятно, вавилонское имя Зоровавеля; также оно упомянуто в Эздр. 5:14, 16.

Букв. «вознёс».