После того как Моисей выразил Господу своё разочарование и растерянность (Исх. 5:22-23), Иегова Бог пришёл и снова подтвердил Своё имя и Свой завет (ст. 1-8). Кроме того, Он продолжил обучение Моисея в отношении шести вещей:
1) Божье слово заверения (ст. 1, 6-8, 26; Исх. 7:4-5);
2) неверие детей Израиля (ст. 9, 12);
3) упрямство фараона (Исх. 7:3-4);
4) природное представление Моисея, державшегося за свои необрезанные губы (ст. 12, 30);
5) Божье назначение Моисея для того, чтобы вывести детей Израиля из Египта (ст. 26-29);
6) Божья сильная рука и Его великие суды (Исх. 7:4), подкрепляющие Его имя, Его завет и Его слово заверения.

Евр. «Эль-Шаддай». См. прим. Быт. 17:1^2а.

Как Эль-Шаддай, Бог является снабжающим Богом (Быт. 17:1; Быт. 28:3) и обещающим Богом (Быт. 35:11). Как Иегова, Он является существующим Богом (Исх. 3:14) и исполняющим Богом (Исх. 6:6-8). Авраам, Исаак и Иаков переживали Бога как Эль-Шаддая, но не переживали Его как Иегову, так как они умерли в вере, не получив исполнения Божьего обещания (Евр. 11:13; ср. Быт. 15:13-16). Здесь Бог пришёл не для того, чтобы пообещать что-то Моисею, а для того, чтобы исполнить обещание, которое Он дал Аврааму, Исааку и Иакову. Поэтому Он пришёл не как Эль-Шаддай, а как Иегова — Тот, кто есть и кто исполнит всё, что Он обещал.

Букв. «поднял Мою руку»; т. е. дал клятву, поклялся (Евр. 6:13-17).

Повествование в ст. 14-25 — это не полное родословие двенадцати сыновей Израиля, а повествование о Божьем избрании, показывающее, что Бог избрал и назначил Моисея и Аарона задолго до их рождения (ср. Эф. 1:4; 1 Пет. 1:2). Это должно было заверить Моисея в том, что данное ему Богом поручение будет исполнено.