В своей деградации Израиль поступал неразумно, потому что они не полагались непосредственно на Бога. Вместо этого они полагались на предписанные Богом устроения. Оказавшись в таком положении, они должны были покаяться, совершить тщательную исповедь и возвратиться к Богу от своих идолов и они должны были спросить у Бога, чего Он хотел от них. Их, однако, не интересовало ни желание Бога, ни Его вечное домостроительство, и они суеверно положились на Ковчег, вспомнив прошлые победы, одержанные благодаря его движению (Числ. 10:35; Иис. Н. 6). Но на этот раз их положение было неправильным. В своей деградации они крайне оскорбили Бога, и Бог оставил их. В итоге Ковчег не спас Израиля, а, наоборот, сам был захвачен (ст. 11).

Ковчег является прообразом Христа как воплощения Бога (см. прим. Исх. 25:10^1б). Он также обозначает Христа как присутствие Триединого Бога с Его народом для осуществления Его домостроительства с целью основать Его царство на земле. То, что они вынесли Ковчег, означало, что они вынесли присутствие Бога (ст. 4). Движение Ковчега было изображением движения Бога на земле в Христе как Его воплощении (Числ. 10:33-36 см. прим. Пс. 68:1¹). Когда Израиль вступил в сражение с филистимлянами, Бог не собирался двигаться. Дети Израиля не задумывались и не заботились о Божьем домостроительстве, и то, что они вынесли Ковчег, указывало на то, что они использовали Бога в своих интересах, вынудив Его выйти с ними ради их безопасности, мира, покоя и выгоды. В принципе, мы делаем то же самое всякий раз, когда молимся о своём преуспевании, не учитывая Божье домостроительство. Вместо того чтобы использовать Бога в своих интересах, мы должны молиться, жить и быть людьми согласно Божьему сердцу и для Его домостроительства.

В этот момент Ковчег был отделён от скинии. Это ненормальное положение продолжалось много лет, пока народ Израиля не осуществил полное восстановление. На первом этапе своей истории Ковчег находился в скинии (Исх. 40:21); это было нормальное положение. Затем из-за деградации Израиля Ковчег был захвачен филистимлянами и отделён от скинии (4:11 — 6:1), а скиния осталась пустым вместилищем без надлежащего содержимого. Позднее произошло восстановление и Ковчег был возвращён и принесён сначала в дом Авинадава в Кириаф-Иеариме, где он пробыл двадцать лет (1 Цар. 6:2-21; 1 Цар. 7:1-2), а затем в дом Овед-Эдома, гефянина, где он оставался три месяца (2 Цар. 6:1-11). Тем не менее Ковчег был отделён от скинии, находившейся в Силоме (1 Цар. 1:24; Иис. Н. 18:1). Давид перенёс Ковчег из дома Овед-Эдома в шатёр, который он приготовил для него в своём городе, на горе Сион, лучшем месте в Иерусалиме (2 Цар. 6:12-19; 1 Пар. 15:1-29; 1 Пар. 16:1). Такое положение было шагом вперёд, но Ковчег всё равно был в ненадлежащем месте; он не был возвращён в скинию. Наконец, после того как Соломон завершил строительство храма в Иерусалиме, Ковчег был перенесён в Святое Святых в храме (3 Цар. 8:1-11). Это было полное восстановление нормального положения.

История Ковчега и скинии — предызображение истории церкви. На первом этапе своей истории церковь была выражением Христа, а Христос был содержимым церкви. Это — нормальное состояние. Однако на втором этапе церковь деградировала и утратила действительность и присутствие Христа (ср. Отк. 3:20). Она стала пустым вместилищем, внешним выражением без внутренней действительности. Затем, начиная со второго столетия, время от времени воздвигались «Овед-Эдомы», у которых было присутствие Господа (Ковчег), но не было надлежащей церковной жизни как выражения Христа (скинии). Позднее появились другие верующие, которые заботились, подобно Давиду, о Божьих интересах; они пытались практиковать церковную жизнь, но делали это согласно своим взглядам, а не согласно Божьему откровению. У этих верующих был Христос, но наряду с Христом была ненадлежащая практика церковной жизни (шатёр Давида в Иерусалиме). Сегодня в Своём восстановлении Господь работает над воссозданием нормального состояния, чтобы Христос находился внутри надлежащей церкви как Своего выражения.

Букв. «он».

Будучи священником, Илий имел право наслаждаться лучшей долей всей доброй земли, данной в удел двенадцати коленам Израиля (Числ. 18). Однако Илий пренебрёг своим священством, что выразилось в его небрежности при воспитании его двух порочных сыновей (1 Цар. 2:28-29). Это привело к трагическому концу его истории, завершению его наслаждения доброй землёй и ослабеванию священства в божественном откровении, то есть в говорении за Бога (1 Цар. 3:1).

Имя «Ихавод» означает «бесславие». Слава — это Сам Бог (Деян. 7:2). Поскольку Ковчег Иеговы, который нёс Божье присутствие среди Его народа, был захвачен, слава отошла от Израиля (Пс. 78:61).

Или: «сказав».