В этот момент Ковчег был отделён от скинии. Это ненормальное положение продолжалось много лет, пока народ Израиля не осуществил полное восстановление. На первом этапе своей истории Ковчег находился в скинии (Исх. 40:21); это было нормальное положение. Затем из-за деградации Израиля Ковчег был захвачен филистимлянами и отделён от скинии (4:11 — 6:1), а скиния осталась пустым вместилищем без надлежащего содержимого. Позднее произошло восстановление и Ковчег был возвращён и принесён сначала в дом Авинадава в Кириаф-Иеариме, где он пробыл двадцать лет (1 Цар. 6:2-21; 1 Цар. 7:1-2), а затем в дом Овед-Эдома, гефянина, где он оставался три месяца (2 Цар. 6:1-11). Тем не менее Ковчег был отделён от скинии, находившейся в Силоме (1 Цар. 1:24; Иис. Н. 18:1). Давид перенёс Ковчег из дома Овед-Эдома в шатёр, который он приготовил для него в своём городе, на горе Сион, лучшем месте в Иерусалиме (2 Цар. 6:12-19; 1 Пар. 15:1-29; 1 Пар. 16:1). Такое положение было шагом вперёд, но Ковчег всё равно был в ненадлежащем месте; он не был возвращён в скинию. Наконец, после того как Соломон завершил строительство храма в Иерусалиме, Ковчег был перенесён в Святое Святых в храме (3 Цар. 8:1-11). Это было полное восстановление нормального положения.

История Ковчега и скинии — предызображение истории церкви. На первом этапе своей истории церковь была выражением Христа, а Христос был содержимым церкви. Это — нормальное состояние. Однако на втором этапе церковь деградировала и утратила действительность и присутствие Христа (ср. Отк. 3:20). Она стала пустым вместилищем, внешним выражением без внутренней действительности. Затем, начиная со второго столетия, время от времени воздвигались «Овед-Эдомы», у которых было присутствие Господа (Ковчег), но не было надлежащей церковной жизни как выражения Христа (скинии). Позднее появились другие верующие, которые заботились, подобно Давиду, о Божьих интересах; они пытались практиковать церковную жизнь, но делали это согласно своим взглядам, а не согласно Божьему откровению. У этих верующих был Христос, но наряду с Христом была ненадлежащая практика церковной жизни (шатёр Давида в Иерусалиме). Сегодня в Своём восстановлении Господь работает над воссозданием нормального состояния, чтобы Христос находился внутри надлежащей церкви как Своего выражения.

В своей деградации Израиль поступал неразумно, потому что они не полагались непосредственно на Бога. Вместо этого они полагались на предписанные Богом устроения. Оказавшись в таком положении, они должны были покаяться, совершить тщательную исповедь и возвратиться к Богу от своих идолов и они должны были спросить у Бога, чего Он хотел от них. Их, однако, не интересовало ни желание Бога, ни Его вечное домостроительство, и они суеверно положились на Ковчег, вспомнив прошлые победы, одержанные благодаря его движению (Числ. 10:35; Иис. Н. 6). Но на этот раз их положение было неправильным. В своей деградации они крайне оскорбили Бога, и Бог оставил их. В итоге Ковчег не спас Израиля, а, наоборот, сам был захвачен (ст. 11).

Ковчег является прообразом Христа как воплощения Бога (см. прим. Исх. 25:10^1б). Он также обозначает Христа как присутствие Триединого Бога с Его народом для осуществления Его домостроительства с целью основать Его царство на земле. То, что они вынесли Ковчег, означало, что они вынесли присутствие Бога (ст. 4). Движение Ковчега было изображением движения Бога на земле в Христе как Его воплощении (Числ. 10:33-36 см. прим. Пс. 68:1¹). Когда Израиль вступил в сражение с филистимлянами, Бог не собирался двигаться. Дети Израиля не задумывались и не заботились о Божьем домостроительстве, и то, что они вынесли Ковчег, указывало на то, что они использовали Бога в своих интересах, вынудив Его выйти с ними ради их безопасности, мира, покоя и выгоды. В принципе, мы делаем то же самое всякий раз, когда молимся о своём преуспевании, не учитывая Божье домостроительство. Вместо того чтобы использовать Бога в своих интересах, мы должны молиться, жить и быть людьми согласно Божьему сердцу и для Его домостроительства.

Или: «сказав».

Имя «Ихавод» означает «бесславие». Слава — это Сам Бог (Деян. 7:2). Поскольку Ковчег Иеговы, который нёс Божье присутствие среди Его народа, был захвачен, слава отошла от Израиля (Пс. 78:61).

Будучи священником, Илий имел право наслаждаться лучшей долей всей доброй земли, данной в удел двенадцати коленам Израиля (Числ. 18). Однако Илий пренебрёг своим священством, что выразилось в его небрежности при воспитании его двух порочных сыновей (1 Цар. 2:28-29). Это привело к трагическому концу его истории, завершению его наслаждения доброй землёй и ослабеванию священства в божественном откровении, то есть в говорении за Бога (1 Цар. 3:1).

Букв. «он».