Видения в Зах. 1 — Зах. 6 предназначены в основном для успокоения детей Израиля, а пророчества в Зах. 9 — Зах. 14 предназначены в основном для их воодушевления. И успокоением, и воодушевлением является Христос (Лк. 2:25 и прим. 2). В Зах. 9 — Зах. 11 говорится о смиренном первом пришествии Христа, а в Зах. 12 — Зах. 14 говорится о Его победоносном втором пришествии.
Имеется в виду 25 декабря 165 г. до Р. X. — день, когда Маккавеи, нанеся поражение Антиоху Эпифану, очистили храм.
ср. Ис. 27:13; 1 Кор. 15:52
В ст. 14-15 местоимения «ними», «их» и «они» относятся к Маккавеям, которых Бог будет защищать.
Пророчество в ст. 11-17 касается победы еврейских героев Маккавеев над Антиохом Эпифаном, царём Сирии (175—164 гг. до Р. X.), северного царства, о котором пророчествовал Даниил в Дан. 8:9-14, 23-25 и Дан. 11:21-35 (см. прим. там). Антиох Эпифан был прообразом грядущего Антихриста.
Т. е. Евфрата.
Пророчество в этом стихе указывает на тысячелетнее царство, которое будет временем воссоздания (Мф. 19:28; Деян. 3:21). В тысячелетии Бог положит конец всем войнам (Ис. 2:4) и принесёт мир и Своё вечное царство (Отк. 11:15). То, что этот стих следует сразу за пророчеством о приходе Христа в ст. 9, указывает на то, что, если бы народ Израиля принял Христа при Его первом пришествии, на земле было бы установлено царство небес и уже тогда начался бы век воссоздания. Однако когда Христос пришёл в первый раз, Ему оказали тёплый приём лишь на короткое время и в конечном итоге Его отвергли, Им до предела возгнушались и Его умертвили посредством распятия. В результате воссоздание было отложено и началось время суда над детьми Израиля (Мф. 23:37-39; Мф. 24:1-2), время, продолжающееся уже почти двадцать столетий. Поэтому Христу нужно прийти во второй раз — в этот раз Он не будет ехать на осле, а будет подобен молнии (Мф. 24:27). Тогда на земле от моря до моря будут мир и вечное царство, Божье владычество. Такова последовательность событий согласно духовному значению.
Пророчество в ст. 9-10 представляет собой вставку; ст. 11 является продолжением ст. 8. Пророчество в ст. 9 раскрывает, что Христос придёт праведно со спасением для Божьего народа и что Он придёт как Царь, но Царь смиренный, Царь униженный, едущий не на величественном коне, а на осле, более того, на ослёнке. Это исполнилось, когда Иисус Христос в последний раз вошёл в Иерусалим (Мф. 21:1-11). В тот момент народ Израиля на короткое время оказал Христу тёплый приём.
Пророчество о приходе Христа в этом стихе и пророчество о тысячелетнем царстве в ст. 10 представляют собой вставку между первой частью этой главы, посвящённой Александру Великому, и последней частью, посвящённой Антиоху Эпифану. Вся эта книга указывает на то, что всеобъемлющий Христос — центр и окружность, центральность и универсальность, Божьего движения для исполнения Его домостроительства на земле — тесно связан с человеческой историей и великими человеческими империями, особенно Персидской (Зах. 1 — Зах. 6), а также Греческой и Римской (Зах. 7 — Зах. 14).
Этот стих раскрывает, что во время вторжения Александра Великого Господь защищал Иерусалим с храмом, который был Его домом. Хотя Александр, могущественный царь, нанёс большой урон многим племенам вокруг Иуды, он не нанёс особого урона Иуде и Иерусалиму и он не нанёс никакого урона храму. Это было знамение воссоздания, которое будет принесено пришествием Христа в ст. 9-10.
Пророчество в ст. 1-7 касается уничтожения племён вокруг Иуды, которое произвёл Александр Великий, царь Греческой империи (336—323 гг. до Р. X.; период влияния его четырёх преемников продолжался до 44 г. до Р. X.), представленный в пророчестве Даниила как живот и бёдра большого человеческого изваяния в Дан. 2:32, как третий зверь в Дан. 7:6, как козёл в Дан. 8:5 и как могущественный царь в Дан. 11:3.
Это сказано как поздравление в адрес Маккавеев с их победой.
