Прежде чем слава возвратилась в Иерусалим, Иегова молчал, но после славы Он пробудился из Своей святой обители. Вся плоть, включая плоть вавилонян, персов, греков и римлян, должна умолкнуть. Только у Иеговы есть право говорить, и только Он может принимать решения.

Местоимение «Я» в этом стихе и местоимения «Я» и «Меня» в ст. 11 указывают на Иегову — Того же, на кого указывают местоимения «Он» и «Меня» в ст. 8-9.

Христос как Посланец Иеговы воинств и как Посылающий, Иегова воинств. Будет против племён, грабящих людей Сиона и касающихся их как зрачка Его глаза. Божьи люди очень дороги Ему, и всякий, кто касается их, касается зрачка Его глаза. Для Зоровавеля, Иисуса и остальных возвратившихся это было словом утешения, воодушевления и успокоения.

Оба местоимения — «Он» и «Меня» — относятся к Иегове воинств. Это означает, что Иегова воинств является Посылающим (ст. 9, 11) и Посланцем. Иегова — это Триединый Бог (Исх. 3:15 и прим.). В этом стихе один из троих в Божестве, «Он», послал другого из троих, «Меня». Посылающим, несомненно, является Отец, а Посланцем — Сын (Ин. 5:36; Ин. 6:57; Ин. 8:16). После славы Триединый Бог решил, что Отец пошлёт Сына против племён, грабивших Израиля. И Отец, и Сын — это Иегова.

Выражение «после славы» означает «после возвращения пленников». В течение семидесяти лет плена Израиля в центре Иерусалима не было славы (Иез. 11:23 и прим. 1). Но когда дети Израиля возвратились в Иерусалим, слава тоже возвратилась. В глазах Бога возвращение пленников было славой.

Слово «распространил» указывает на то, что, когда Бог рассеял народ Израиля при их пленении, Он распространил их для распространения Своего свидетельства. Когда дети Израиля были рассеяны и оказались в Вавилоне, четыре молодых человека стали свидетелями Бога и свидетельством о Нём (Дан. 1:6). Так Божье свидетельство распространилось до Вавилона. Бог велик и всевластен, и у Него широкое сердце. Поэтому Он хотел, чтобы Его свидетельство распространилось до отдалённых мест. Ср. Деян. 1:8; Деян. 8:1, 4; Деян. 11:19.

То, что стеной города Иерусалима и славой внутри него будет Сам Иегова, указывает на то, что Иегова как Христос будет защитой Иерусалима по его окружности и его славой в его центре. Это показывает центральность и универсальность Христа в Божьем домостроительстве. Сегодня Христос является славой в центре церкви и Он также является горящим огнём по окружности церкви для её защиты. В Новом Иерусалиме Триединый Бог в Христе будет славой в его центре (Отк. 21:23; Отк. 22:1, 5), и эта слава будет сиять через прозрачную стену города (Отк. 21:11, 18, 24) в качестве его огненной защиты.

Храм является знамением Божьего дома, а город Иерусалим является знамением Божьего царства для Его управления. Город Иерусалим был измерен и оказался открытой местностью (Зах. 2:4), т. е. без границ. Отсюда следует, что Божье царство безграничное, такое же по размеру, как Сам Бог, и что Сам Бог является размером Своего царства.

См. прим. Зах. 1:16^1в. Человек с измерительной верёвкой намеревался измерить Иерусалим, чтобы Иегова снова овладел им после семидесятилетнего плена Израиля (Зах. 2:2, Зах. 2:4Б). Это измерение проводилось для того, чтобы выяснить не только размер, но и состояние и обстановку. Оно проводилось человеком, а не ангелом. Ангел не имеет права измерять что-либо человеческое, потому что он не обладает человеческой природой. Только Иисус, обладающий и божественной природой, и человеческой природой, имеет право измерить Иерусалим.

Этот человек — Христос в Его человечестве как Ангел Иеговы, Тот, кто говорил с Захарией (ст. 1, 2; ср. Иез. 40:3).