Согласно всему откровению в Святой Библии, Божьи слова пригодны в пищу, и нам нужно есть их (Пс. 119:103; Мф. 4:4; Евр. 5:12-14; 1 Пет. 2:2-3). Божье слово — это божественное снабжение в виде пищи, которая может напитать нас. При помощи слова как нашей пищи Бог раздаёт в наше внутреннее существо Своё богатство, питая нас, чтобы мы были составлены Его элементом. Это — ключевой аспект Божьего домостроительства. Когда мы едим Божьи слова, Его слово становится весельем и радостью нашего сердца.
См. прим. Пс. 3:71.
Местоимения «твоё» («твои»), «ты» и «вас» в ст. 13-14, относящиеся и к Израилю, и к Иеремии, показывают, что Бог считал пророка Иеремию единым с Израилем и что Бог рассматривал весь народ Израиля как единое целое. Поскольку Иеремия был частью этого целого, когда богатство и сокровища Израиля были отданы их врагам, Иеремия тоже обеднел.
Слово «железо» здесь указывает на вавилонян. Бог заверял Иеремию, что Он накажет Израиля с помощью вавилонян.
Бог намеревался судить народ Израиля, и Он послал Иеремию передать им, что Он накажет их с помощью вавилонян (ст. 12-13). Они в ответ подвергли Иеремию гонению (ст. 15; Иер. 11:19; Иер. 18:18-23; Иер. 20:1-2, 7-10), и это привело его в уныние. Когда Иеремия жаловался, Бог пришёл и говорил с ним для его воодушевления и укрепления (ст. 11). Из этого следует, что Бог всегда был с Иеремией. Говоря с Иеремией, Бог говорил не как Божественное Существо или как Могущественный, а почти так, будто Он был человеком — Он беседовал с ним на совершенно человеческом и личном уровне. Согласно повествованию этой книги, когда Бог принимал меры в отношении Своего народа, Он часто говорил с ними именно так (см., например, Иер. 2:1 — Иер. 3:5; Иер. 3:12 — Иер. 4:2; Иер. 16:10:18).
В ст. 5-9 изложено то, как наказывающий Иегова сокрушался о Своём наказываемом народе. Бог снова и снова принимал решение наказать Израиля, но раскаивался. Теперь Он сказал Иеремии, что Он устал раскаиваться и больше раскаиваться не будет. Отсюда видно, насколько злым стал Израиль и как терпеливо обращался с ними Бог.
См. прим. 4 Цар. 21:111а.
См. прим. Иер. 1:181.
Т. е. изречёшь. Сказанное Иеговой об изречении драгоценного может означать, что Он рассматривал что-то из сказанного Иеремией в предыдущих стихах как ничтожное.
В ст. 19-21 содержится ответ Иеговы на жалобу Иеремии (ст. 10-18). В Своём ответе Он дал Иеремии дальнейшее поручение. Местоимение «ты» здесь может служить дальнейшим указанием на то, что Бог считал Иеремию единым с Израилем (см. ст. 13-14 и прим. Иер. 15:131а). И Израилю, и Иеремии, который пришёл в уныние, следовало возвратиться к Богу, чтобы Он восстановил их.
