Тексты Писания: Гал. 3:5, 8-9, 14; Эф. 1:13; Деян. 2:33, 39; Ин. 7:39; 1 Кор. 15:45б; 2 Кор. 3:17; Флп. 1:19
Контраст между верой и законом
В главе 3 виден резкий контраст между верой и законом. Закон лежал в основе отношений между человеком и Богом в Ветхом Завете, в то время как вера является принципом, согласно которому люди соприкасаются с Богом в Новом Завете. Ветхий Завет был домоустройством закона, в то время как Новый Завет — домоустройство веры. Закон, будучи положен в основу отношений между человеком и Богом, требует, чтобы человек своими собственными силами выполнял требования закона, чтобы угодить Богу. Между законом и Богом нет глубокой связи. Закон стоит отдельно от Бога и накладывает на человека требования, которые тот, если он хочет угодить Богу, должен выполнять. Согласно принципу веры, от человека не требуется стремиться в своей плоти угодить Богу. Вместо этого человек должен услышать, что Бог хочет быть всем для него. Бог замыслил благословить нас. Ради нас Он воплотился, жил на земле и умер, чтобы совершить искупление. Он воскрес из мёртвых и стал животворящим Духом. Теперь Он призывает людей принять Его. Он с нетерпением ждёт возможности войти в людей и быть их жизнью и всем для них, чтобы они были одним с Ним. Это называется слышанием веры.
В этом слышании веры мы слышим все благословение Бога, все Его благие слова. Вера включает в себя слышание обо всем благе, обо всех хороших вещах, которые у Бога есть для нас. Посредством этого слышания в нас пробуждается восхищение перед Господом Иисусом. Вследствие нашего восхищения перед Господом мы спонтанно призываем Его имя. Таким образом мы получаем Его, принимаем Его и соединяемся с Ним. Затем мы начинаем причащаться Его и наслаждаться Им. Все это связано с верой. Закон требует, чтобы человек работал, а вера принимает все, чем является Бог, все, что Бог запланировал и замыслил, все, что Бог совершил, все, что Бог приобрёл и чего достиг, все, что Бог намерен вложить в нас. У закона есть требования, но у веры требований нет, есть только принятие приготовленного Триединого Бога. Принимая Триединого Бога, мы одновременно принимаем искупление, спасение, прощение, вечную жизнь и все небесное, божественное и духовное. Какой яркий контраст между законом и верой! Обратиться от веры назад к закону, несомненно, было бы глупо.
Мы уже отметили, что Послание к Галатам 3 — это очень трудная глава, одна из самых трудных в Новом Завете. Складывается впечатление, что в этой главе Павел постоянно переходит от одной темы к другой. Многие читают эту главу и не могут понять, о чем говорит Павел. Возникает ощущение, что рассматриваемые вопросы не связаны друг с другом. Чтобы понять эту главу, нужно читать не все стихи подряд, а сосредоточиться на основных моментах. В этой главе Павел затрагивает как минимум двенадцать важных тем: распятый Христос; Христос и Дух; слышание веры в противовес делам закона; Дух как благословение евангелия; Дух в противовес плоти; евангелие, проповеданное Аврааму; обетование в противовес закону; вера заменяет закон; семя Авраама и сыновья Авраама; крещение во Христа; облечение во Христа и всеобщее единство во Христе. Таковы основные моменты этой главы. Если мы уделим время тому, чтобы поразмышлять над ними и помолиться о них, это очень поможет нам понять эту главу.
Мы уже рассмотрели следующие темы: распятый Христос, Христос и Дух, слышание веры в противовес делам закона. В этом сообщении мы будем говорить о Духе как о благословении евангелия. За годы своей христианской жизни я слышал, как благословением евангелия называли многие вещи: спасение, искупление, прощение, вечная жизнь. В христианстве часто говорят, что возможность попасть на небо и жить во дворце, — это великое благословение, связанное с евангелием. Но слышали ли вы когда-нибудь, что благословение евангелия — это Дух?
В Библии слова всегда используются экономно. Слово «Дух» в ней иногда имеет особое значение, которое несколько отличается по смыслу от понятия «Святой Дух». В Послании к Галатам Павел не говорит «Святой Дух», он говорит просто «Дух». Полное благословение евангелия — это не спасение, не искупление, не прощение, не жизнь и не возможность попасть на небо — это Дух. Слово «Дух» здесь обозначает Триединого Бога — Отца, Сына и Духа, приготовленного посредством воплощения, человеческого жития, распятия, воскресения и вознесения. Только после того как Господь Иисус вошёл в воскресение, Он повелел Своим ученикам крестить людей во имя Отца, Сына и Святого Духа. Причина этого заключается в том, что до воскресения Христа Триединый Бог ещё не был полностью приготовлен. В Евангелии от Иоанна 7:39 говорится, что Духа «ещё не было», хотя Святой Дух уже существовал, как видно из Евангелия от Матфея 1 и Евангелия от Луки 1. В Новом Завете ясно говорится, что Святой Дух участвовал в зачатии Господа Иисуса во чреве девы Марии. Но такого Духа, всеобъемлющего животворящего Духа, до воскресения Христа «ещё не было». В Евангелии от Иоанна 7:39 сказано, что Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен. Господь был прославлен во время Своего воскресения (Лк. 24:26). Поэтому после того как Он был прославлен воскресением, такой Дух появился.
От Евангелий мы переходим к Деяниям и Посланиям. Служение Павла было восполняющим служением. В Послании к Колоссянам 1:25 он говорит, что сделался служителем по Божьему домостроительству, чтобы исполнить (в смысле — довести до полноты, завершить) слово Божье. Следовательно, завершение Божьего слова содержится не в Евангелиях и не в Деяниях, а в Посланиях Павла. В частности, божественное откровение достигает полноты в четырёх Посланиях: к Галатам, к Эфесянам, к Филиппийцам и к Колоссянам. В Посланиях Павла Дух раскрывается во всей полноте. Мы не видим подобное откровение о Духе ни в Евангелиях, ни в Деяниях. В Посланиях, написанных Павлом, Дух показан как Триединый Бог — Отец, Сын и Дух, приготовленный и ставший всеобъемлющим животворящим Духом. Этот Дух входит в верующих, чтобы стать их жизнью и всем для них. Такой Дух является полным благословением евангелия. Как благословение евангелия Дух включает в себя прощение, искупление, спасение, примирение, оправдание, вечную жизнь, божественную природу, возвышенную и воскрешённую человеческую природу и Самого Триединого Бога.
В Послании к Галатам 3:13-14 говорится: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: „проклят всяк, висящий на древе“, — дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою». Поскольку в стихе 14 обетование Духа связывается с благословением Авраама, этот стих чрезвычайно важен. Благословение Авраама — это благословение, которым Бог обещал Аврааму (Быт. 12:3) благословить все народы земли. Это обетование было исполнено, и это благословение пришло к народам во Христе через Его искупление на кресте. Контекст стиха 14 показывает, что благословение, которым Бог обещал Аврааму благословить все народы и которое верующие получают верой во Христа, — это Дух; Дух — это составной Дух; на самом деле, это Сам Бог, приготовленный в Своей Троице через воплощение, распятие, воскресение, вознесение и сошествие, чтобы мы приняли Его как нашу жизнь и все для нас. Это центральный момент евангелия Бога.
Физическим аспектом Божьего благословения, обещанного Аврааму, была добрая земля (Быт. 12:7; 13:15; 17:8; 26:3-4), которая служит прообразом всеобъемлющего Христа (Кол. 1:12). Поскольку Христос в конечном итоге реализован как всеобъемлющий животворящий Дух (1 Кор. 15:45; 2 Кор. 3:17), благословение обещанного Духа соответствует благословению обетованной земли. На самом деле, в наших переживаниях Дух как реализация Христа — это добрая земля как источник Божьего изобильного снабжения для нашего наслаждения.
Если мы прочитаем Книгу Бытия, мы увидим, что центральным моментом в Божьем обетовании было то, что семя Авраама унаследует землю. Согласно Посланию к Галатам 3, этим семенем, единственным семенем, является Христос. Более того, как мы часто указывали, добрая земля — это полный прообраз всеобъемлющего Христа. С одной стороны, семя — это Христос, с другой стороны, земля — это прообраз Христа. Благословение Авраама неразрывно связано со Христом. Христос — центр обещанного благословения.
Принятие Духа как благословения
Однако в стихе 14 не говорится, что при принятии благословения Авраама мы принимаем Христа. Вместо этого в стихе сказано, что мы принимаем Духа. Это однозначно показывает, что Дух, о котором здесь говорится, и есть благословение Авраама.
Какой же Дух может быть Божьим благословением, обещанным Аврааму? Какой Дух был бы всеобъемлющим благословением, в котором Христос выступает и как семя, и как земля? Это должен быть такой Дух, всеобъемлющий животворящий Дух. В Первом послании к Коринфянам 15:45 говорится, что последний Адам стал животворящим Духом, а во Втором послании к Коринфянам 3:17 сказано, что Господь есть Дух. В греческом тексте во Втором послании к Коринфянам 3:17 перед словом «Дух» стоит определённый артикль. Это значит, что речь здесь идёт о каком-то определённом Духе, о таком Духе, а именно о Духе, которого «ещё не было», когда Иисус ещё не был прославлен.
После воплощения Господа у Святого Духа, помимо божественности, появился ещё элемент человечества. Затем в Святого Духа были добавлены следующие компоненты: человеческое житие Господа, Его распятие и воскресение. Теперь Он стал Духом, всеобъемлющим Духом, составленным из божественности, человечества, человеческого жития Господа, Его смерти и воскресения. Все, что Бог задумал, запланировал, и все, что Он совершил посредством воплощения, человеческого жития, распятия и воскресения, теперь содержится в Духе. Следовательно, Дух — это всеобъемлющий Дух, это Триединый Бог, приготовленный, чтобы быть для нас всем. Этот Дух является благословением евангелия!
Мы приняли этого Духа верой. Когда мы начали восхищаться Господом Иисусом и уверовали в Него, мы приняли Духа. При этом принятии Духа не происходило проявление даров или говорение на языках, так как мы приняли Духа слышанием веры.
Свидетельство надлежащего переживания внутренней жизни
Я хотел бы рассказать вам кое-что из своей собственной жизни. Я родился и вырос в организованном христианстве. После того как я был спасён, я полюбил Библию. За те годы, что я провёл с Братиями, я получил довольно много знаний о Библии. Позже я встретил брата Ни, человека, знавшего как внутреннюю жизнь, так и церковь. Он помог мне в переживании внутренней жизни, а также церковной жизни. Затем, в 1936 году, вместе с другими я начал искать так называемых пятидесятнических переживаний, в частности, переживания говорения на языках. Некоторое время я был смелым и сильным в этом деле. Однако потом я осознал, что ничто не может сравниться с переживанием внутренней жизни в церкви, и больше не связывался с пятидесятническими вещами. Само собой получилось так, что я отказался от этого ради наслаждения внутренней жизнью в церковной жизни. Мы не получили никакой пользы от пятидесятнических вещей. Напротив, эти вещи только создавали проблемы.
В 1943 году церковь в Чифу, в моем родном городе, отошла от надлежащей внутренней жизни и излишне увлеклась пятидесятническими вещами. Я тогда был болен, а руководящие братья не знали, как справиться с ситуацией. Мы осознавали, что эта проблема связана с силой тьмы и что единственный способ решить её — это молиться. Некоторое время спустя одна сестра в церкви умерла от туберкулёза. Другая сестра, которая была старшей среди говоривших на языках, тут же выступила с пророчеством, что умершая воскреснет на следующий день в полдень. Потом она сказала мужу умершей сестры, что ему не нужно заботиться о похоронах, поскольку его жена воскреснет. На следующий день сотни людей собрались в ожидании чуда. Они ждали до двенадцати часов, но ничего не произошло. Наконец, примерно в три часа дня один из старейшин сказал людям, чтобы они выбросили из головы это нелепое пророчество. Затем он посоветовал мужу умершей сестры сделать необходимые приготовления к похоронам. Толпа рассеялась, и все пошли домой, разочарованные и подавленные. Этот случай побудил церковь вернуться к надлежащему переживанию внутренней жизни и отказаться от пятидесятнических вещей.
Как всеобъемлющий животворящий Дух, приготовленный Триединый Бог вдохновляет Своих слуг проповедовать благое слово евангелия. Когда люди слушают это благое слово, в них само собой возникает восхищение перед Господом Иисусом. Они также восхищаются искуплением Христа, вечной жизнью и драгоценным прощением грехов. Их восхищение побуждает их призвать Господа и таким образом принять Духа как полное благословение Божьего евангелия. Переживания и выражения могут отличаться, но мы все одинаковы в том, что мы приняли Духа. Независимо от того, как нас привели к Господу, мы все приняли Духа как благословение евангелия посредством слышания веры.
В Божьем новозаветном домостроительстве принцип слышания веры заменяет закон. Верой мы вступаем в органический союз с Триединым Богом. Если бы нам не мешала религия с её учениями, этот органический союз уже полностью развился бы к настоящему времени. Сегодня Господь в Своём восстановлении развивает этот органический союз, и Он добьётся того, что этот союз будет развит до конца. Чем больше этот союз развивается, тем больше мы наслаждаемся полным благословением евангелия.
Дух, которого мы приняли как благословение евангелия, — это всеобъемлющий составной Дух, прообразом которого служит составное миро в Исх. 30:23-25. Добавление благовоний в оливковое масло при составлении мира служит прообразом добавления человечества, смерти и воскресения Христа в Духа Божьего для произведения всеобъемлющего Духа. Этот Дух является изобильным снабжением верующих в Божьем новозаветном домостроительстве (Гал. 3:5; Флп. 1:19). Верой мы приняли этого Духа как благословение евангелия, обещанное Аврааму Богом. Дух как приготовленный Триединый Бог является полной реализацией всеобъемлющего Христа как доброй земли. Таков Дух как полное благословение евангелия.
