(13)
Тексты Писания: Иер. 11; Иер. 12; Иер. 13
В этом сообщении мы рассмотрим главы с 11-й по 13-ю Книги пророка Иеремии. Эти главы посвящены тому, что Израиль нарушил завет Иеговы. Мы уже в некоторой степени рассмотрели этот вопрос, но здесь Иеремия представляет нам полную картину нарушения завета.
Завет Иеговы с Израилем был заключён в день, когда Иегова вывел Израиля из Египта и привёл к горе Синай (Иер. 11:4, 7; Исх. 24:3-8; Евр. 9:18-20). В связи с этим заветом в Иер. 11:3-4 Иегова говорит: «Проклят человек, который не слушает слов этого завета, который Я заповедал вашим отцам в день, когда Я вывел их из Египетской земли, из железной печи, сказав: „Слушайте Мой голос и делайте всё это согласно всему, что Я заповедую вам; и вы будете Моим народом, а Я буду вашим Богом“».
Заветом Иеговы с Израилем, который назван первым заветом, а также старым заветом, был завет закона Десяти Заповедей.
Первые пять заповедей, основанные на уникальности и ревности Иеговы Бога, требуют от человека, чтобы он почитал Бога, служил Ему и любил Его как уникального и ревнивого Бога (Исх. 20:3-12). Уникальность и ревность Бога требуют, чтобы мы почитали Его, служили Ему и любили Его.
Примечательно, что в последовательности Десяти Заповедей пятая заповедь — заповедь о почитании наших родителей — ставится в один ряд с заповедями о Боге и о соблюдении субботы. Отсюда следует, что нам, детям, нужно осознавать, что наши родители являются нашим источником, и нам нужно считать их, наш источник, представителями Бога. Поэтому заповедь о почитании своих родителей ставится в один ряд с первыми четырьмя заповедями о Боге и Его субботе. Если мы не слушаемся родителей, не почитаем их, презираем их и делаем им зло, то мы отвергаем Бога.
Последние пять заповедей, которые опираются на такие качества Иеговы Бога, как любовь, свет, святость и праведность, требуют, чтобы добродетели человека в его отношениях с людьми соответствовали Божьим качествам (Исх. 20:13-17). Из этих заповедей следует, что Бог хочет, чтобы мы выражали Его в своей повседневной жизни.
Закон Десяти Заповедей был дан, чтобы испытать человека и обличить человека, показав его подлинную природу и состояние (Рим. 3:20; 5:20; 7:7Б). Если бы Десять Заповедей не были даны, невозможно было бы обличить наше истинное положение и состояние и у нас не было бы ясности в отношении нас самих. Но когда мы стараемся соблюдать заповеди закона, наши природа, положение и состояние оказываются обличены и нам всё становится ясно.
Закон Десяти Заповедей был ослаблен через плоть человека (Рим. 8:3А). Сам по себе закон добр и духовен; он был ослаблен «через плоть». Поскольку мы такие плотские, закон ослабляется.
Хотя закон был ослаблен через плоть человека, сам по себе он свят, праведен, добр и духовен (Рим. 7:12, 14, 16А).
Закон свят, праведен, добр и духовен, а человек плотский, даже плотяной. По этой причине Павел говорит: «Я — плотяной, проданный греху» (Рим. 7:14Б). Павел осознал, что является противоположностью всего, что изображает закон. Человек, согласно его описанию, также плотяной и потерявший свою свободу, проданный греху.
Завет Иеговы с Израилем был заветом, который основывался на делах человека по соблюдению закона. В Гал. 2:16 Павел говорит об этом: «Зная, что человек оправдывается не из дел закона, а через веру в Иисуса Христа, и мы уверовали в Христа Иисуса, чтобы быть оправданными из веры в Христа, а не из дел закона, потому что из дел закона не будет оправдана никакая плоть».
Завет с Израилем отличается от данного Аврааму завета обещания и от данного новозаветным верующим завета благодати (Рим. 6:14Б). По сути, данный Аврааму завет обещания и данный новозаветным верующим завет благодати — это один и тот же завет. В случае с Авраамом этот завет был связан с обещанием; в случае с верующими он связан с исполнением.
Завет Иеговы с Израилем основывался не на вере человека в Бога, а на делах человека в себе (Гал. 2:16). Этот завет был целиком и полностью связан с человеческим «я», а не с Богом. С новым заветом дело обстоит иначе. Новый завет основывается на вере в Бога и тесно связан с Богом. Если у нас нет Бога, у нас нет нового завета. Без Бога мы не можем переживать новый завет.
Израиль потерпел полную неудачу в испытании законом. Они потерпели подобную неудачу, чтобы усвоить определённые вещи.
Потерпев неудачу в испытании законом, Израиль должен был усвоить, что они не способны соблюдать закон и что они не обладают праведностью посредством закона (Рим. 8:3А; 9:31; 10:3). Ни один плотский человек не может обладать праведностью посредством закона.
Греховную природу народа Израиля невозможно изменить, как кушитянин не может изменить свою кожу и барс — свои пятна (Иер. 13:23).
В Иер. 17:9А говорится: «Сердце обманчиво более всего, и оно неизлечимо». Поскольку сердце Израиля было обманчиво и неизлечимо, а их природа была греховной, они не могли соблюдать закон.
Потерпев полную неудачу в соблюдении закона, Израилю также следовало осознать, что им нужно, чтобы Христос был Иеговой как их праведностью (Иер. 23:6; 33:16Б; 1 Кор. 1:30). Христос, Сам Бог и Спаситель, должен быть их праведностью.
Наконец, потерпев неудачу в соблюдении закона, Израилю следовало осознать, что им нужна божественная жизнь с её законом в Божьем новом завете (Иер. 31:31-34; Евр. 8:8-12; 10:16-17).
В главах с 11-й по 13-ю Книги пророка Иеремии говорится и о том, что Израиль нарушает завет закона, и о том, что Бог наказывает их.
«Дом Израиля и дом Иуды нарушили Мой завет, который Я заключил с их отцами» (Иер. 11:10В). Здесь ясно раскрывается, что Израиль нарушил завет закона.
Израиль нарушил завет закона своим идолопоклонством (11:10Б, 13, 15А, 17Б; 13:10Б, 27А). Такое поклонение противоречит первым пяти заповедям закона.
Израиль нарушил завет также своим злым поведением (11:8, 10А, 19; 12:2Б, 4А, 14А; 13:27А). Такое поведение противоречило последним пяти заповедям закона. Своим поведением и своими поступками в своём повседневном житии Израиль полностью нарушил заповеди об убийстве, прелюбодеянии, краже, лжи и желании чужого. Следовательно, своим идолопоклонством и своим злым поведением они полностью упразднили закон. Закон стал недействительным для них.
Хотя, давая Израилю Свой закон, Бог преследовал цель испытать и обличить их, Ему всё равно было необходимо наказать их ради Своей праведности и святости. Святость указывает на Божью природу, а праведность — на Божьи дела. Бог должен был наказать Израиля за его идолопоклонство (11:8, 10Б-11, 13-14, 17; 13:10Б, 27) и его злое поведение (11:10А, 11, 15Б-16, 19-23; 13:9). Этого наказания требовали Его святость и праведность.
В Иер. 12:15 раскрывается, что в конечном итоге Бог возвратится к ним, и явит им сострадание, и возвратит их из их плена.
Наконец, в 13:17 мы видим отклик пророка Иеремии на нарушение завета Израилем и на наказание Израиля Богом. Иеремия сказал, что его душа будет плакать в тайных местах об их гордости и его глаз будет горько плакать и проливать слёзы, потому что стадо Иеговы взято в плен.
