Тексты Писания: Иер. 2:13; Плач. 3:22-23; Иер. 23:5-8; 31:33-34
Проведя за изучением Библии более шестидесяти шести лет, я могу засвидетельствовать, что вершиной откровения в Слове является откровение о Божьем домостроительстве и Божьем раздаянии для произведения Нового Иерусалима. Очень важно, чтобы при чтении Книги пророка Иеремии у нас было такое видение. В противном случае мы не получим ясного и надлежащего понимания писаний Иеремии. Поэтому моё бремя в этом сообщении — сказать особое слово о Божьем домостроительстве с Его раздаянием в Книге пророка Иеремии.
Библия завершается откровением о городе Новом Иерусалиме. Отсюда следует, что Новый Иерусалим является Божьей целью. Видение о Новом Иерусалиме является завершением Библии, состоящей из тысячи ста восьмидесяти девяти глав. Все книги Библии, от Бытия до Откровения, тем или иным образом связаны с Новым Иерусалимом как Божьей целью. Но поскольку в Библии говорится о многих других вещах, мы, читая Слово, с лёгкостью отвлекаемся и не видим Божью цель. В Своей мудрости Бог не говорит в Писаниях прямо, что Его цель — обрести Новый Иерусалим. Но зная, что Новый Иерусалим слишком чудесен, чтобы мы могли представить его себе, Он раскрывает этот вопрос, используя Библию с её ясными словами, рассказами, историями, прообразами, предызображениями и тенями. С помощью всех этих средств Он раскрывает Свою мысль о Новом Иерусалиме и изображает различные аспекты Нового Иерусалима.
У Бога есть домостроительство, и это домостроительство включает в себя определённый план со многими устроениями. В Своём домостроительстве Бог стремится обрести группу людей, обладающих Его жизнью и природой внутренне и Его образом и подобием внешне. Эта группа людей представляет собой совокупное целое, Тело Христово, которое едино с Ним и живёт Его для Его совокупного выражения. Когда Бог выражается не только благодаря Телу, но и через Тело, Он прославляется. Когда Он прославляется, Его люди тоже прославляются в Его прославлении. Так Бог и человек становятся едиными в славе.
В этом единстве мы, Божьи люди, не отделены от Бога, но мы, несомненно, отличаемся от Него. Мы едины с Богом по жизни, по природе, по элементу, по сущности и по составу. Мы также едины с Ним по замыслу, цели, образу и подобию. Тем не менее, как бы едины мы ни были с Богом, мы не можем и никогда не будем разделять Его Божество. Человек остаётся человеком, а Бог — Богом. Хотя в воплощении Христа Бог стал человеком, Он не оставил Своё Божество. Он отделил и сохранил Его для Себя. Таким образом, человек по-прежнему ограничен, и Бог по-прежнему обладает уникальным Божеством.
Чудесный святой город — Новый Иерусалим — это символ, обозначение, иллюстрация и изображение группы людей, которые едины с Богом во всём, кроме Божества. Такое видение должно быть перед нашими глазами, когда мы подходим к Книге пророка Иеремии.
В Иер. 2:13 содержится первое в этой книге важное положение о Божьем домостроительстве. В этом стихе Бог через пророка представляет Себя детям Израиля как источник живых вод. В принципе, Бог сделал то же самое во 2-й главе Бытия после сотворения человека. Бог не сказал человеку: «Ты должен знать, что Я — твой Творец. Помни, что ты — Моё творение и что ты должен быть святым и любящим, как Я». Вместо того чтобы давать человеку такое повеление, Бог поместил его в саду перед двумя деревьями — деревом жизни, которое обозначает Бога, и деревом познания добра и зла, которое обозначает Сатану (Быт. 2:9). Затем Бог заповедал человеку: «От всякого дерева в саду можешь есть свободно, а от дерева познания добра и зла — от него не ешь; ибо в тот день, когда съешь от него, обязательно умрёшь» (ст. 16-17). Отсюда следует, что Бог хотел, чтобы человек причащался Его, на что указывает дерево жизни. Сразу же после первого упоминания о дереве жизни говорится, что «из Эдема выходила река для орошения сада» (ст. 10). Примечательно, что в последней главе Библии тоже говорится о дереве жизни и реке воды жизни (Отк. 22:1-2).
Картина дерева жизни и реки во 2-й главе Бытия показывает, что Бог является и деревом жизни, и живой водой для существования человека. Единственное, чего Бог хочет от человека, — это чтобы он ел Его как дерево жизни и пил Его как воду жизни. Благодаря тому что мы едим и пьём Бога, Он может раздавать Себя в нас как нашу жизнь и наше жизненное снабжение.
Проводя Жизнеизучение Писаний, я время от времени отмечал, что изучаемая нами книга является кратким изложением всей Библии. Я говорю это потому, что все книги Библии сосредоточены на одном и том же. Поэтому теперь я хочу сказать о Книге пророка Иеремии то же, что я сказал о других книгах: Книга пророка Иеремии — это краткое изложение всей Библии. Как мы уже увидели, Книга пророка Иеремии является кратким изложением Библии в том смысле, что она представляет Бога как источник живых вод. Давайте теперь рассмотрим другое положение, согласно которому эта книга является кратким изложением Писаний.
В 3-й главе Бытия дьявол явился в виде змея и соблазнил и Адама, и Еву съесть плод с дерева познания добра и зла. В Книге пророка Иеремии змей снова появляется, чтобы увести Божий народ от дерева жизни к дереву познания. В Иер. 2:13 говорится: «Два зла совершил Мой народ: они оставили Меня, источник живых вод, чтобы высечь себе водоёмы, водоёмы разбитые, которые не держат воды». Отсюда мы видим, что Израиль был отвлечён от дерева жизни к дереву познания, от источника живых вод к идолам (водоёмам). Возможно, дети Израиля говорили: «Мы не поклоняемся идолам — мы высекаем водоёмы». Однако они не понимали, что, высекая водоёмы, они тем самым обращались к дереву познания добра и зла. Я хочу подчеркнуть, что в Книге пророка Иеремии мы видим два дерева. В главах со 2-й по 10-ю мы видим те же два дерева, что и во 2-й главе Бытия. В этих главах Книги пророка Иеремии Бог как бы говорит: «Неразумные люди! Почему вы не приходите ко Мне? Почему вы не причащаетесь Меня как дерева жизни? Почему вы обращаетесь к другому дереву — к идолам?» Повернувшись к другому дереву, Израиль оставил Бога и Его закон.
Сейчас я хотел бы сказать особое слово о законе Божьем. Павел говорит, что закон не был частью Божьего первоначального замысла. Первоначально Бог не собирался давать нам закон. Тогда зачем он был дан? Зачем Бог пришёл и дал закон? В Гал. 3:19 Павел объясняет, что закон «был добавлен из-за преступлений». Это означает, что, после того как Бог представил Свой замысел человеку, человек не принял Бога и Его замысел, а вместо этого начал делать всё по-своему. По этой причине Бог вмешался и добавил закон.
Хотя закон — это что-то, что было добавлено, у него тем не менее есть положительная функция. Положительная функция закона заключается в том, что он представляет портрет Бога. В Десяти Заповедях мы видим картину того, чем является Бог. Первые пять заповедей основываются на уникальности и ревности Иеговы Бога, а последние пять заповедей основываются на таких Божьих качествах, как любовь, свет, святость и праведность. Используя закон в качестве Своего изображения, Бог указал на то, что Он хотел, чтобы Его народ стал Его воспроизведением.
В то время, когда Моисей получал закон на горе Синай, дети Израиля совершили многие порочные вещи, нарушив Десять Заповедей. В частности, они согрешили против Бога, поклонившись золотому тельцу. На протяжении столетий Израиль снова и снова продолжал нарушать заповеди закона. В конечном итоге во времена Иеремии их нарушение закона достигло предела.
Народ Израиля зашёл так далеко, что в их поклонении идолам появилась своего рода координация. В связи с этим в Иер. 7:18 Бог говорит: «Дети собирают дрова, и отцы разжигают огонь, а женщины месят тесто, чтобы делать лепёшки для царицы неба и выливать возлияния другим богам, чтобы вызвать у Меня гнев». Какая координация! Такое впечатление, что в изготовлении идолов и в поклонении им у каждого была своя функция. Трудно поверить, что Божий народ деградировал до такой степени.
Во времена Иеремии народ Израиля делал многие другие порочные вещи. Прелюбодействуя, они «толпами ходили в дом блудниц» (5:7). Они бродили как откормленные кони, «каждый ржёт на жену своего ближнего» (ст. 8). Они поступали ложно, чтобы извлекать нечестную выгоду. Они полностью потеряли образ и подобие Бога и стали змеями и скорпионами. Таким образом, в глазах Бога Израиль пришёл к концу и ему пришёл конец. Божий пророк Иеремия не хотел иметь никакого отношения к народу и сказал: «О, если бы у меня было пристанище путешественника в пустыне, чтобы я оставил мой народ и ушёл от них! Ибо все они прелюбодеи и сборище вероломных» (9:2). Он не хотел больше видеть порочность Израиля.
На первый взгляд Бог отказался от Израиля и не желал иметь с ними ничего общего. На самом деле Бог не отказался от Своего народа. Он знал, что Он делал с Израилем, и Он знал, что Он достигнет славной цели. Поэтому, хотя Он воспитывал их, Он всё равно сострадал им. И Бог, и Иеремия сочувствовали народу Израиля в их страданиях, причинённых Божьим наказанием (9:10-11, 17-19; 8:18-22; 9:1; 10:19-25). Зная Божье сочувствие к Израилю, Иеремия смог сказать: «Это любовная забота Иеговы, что мы не истреблены, ибо Его сострадания не иссякают; каждое утро они новые; велика Твоя верность» (Плач. 3:22-23). В Своей любовной заботе и сострадании Бог сохранил Израиля, и Израиль продолжал существовать. Кроме того, у Бога среди Его деградировавших избранников, которые были посланы в плен, были Его победители, такие как Даниил и его товарищи.
Кроме того, Иеремия пророчествовал о предстоящем воссоздании Израиля (23:3-8; 33:1-26). Во время воссоздания Бог соберёт Свой разбросанный и рассеянный народ и вернёт их в Святую Землю. Наконец, Иеремия пророчествовал о том, что Христос придёт как праведная Отрасль (23:5-6).
Пророчество Иеремии о Христе указывает на то, что только Христос может исполнить Божье домостроительство. Только Христос является ответом на Божьи требования в Его домостроительстве. В исполнении Божьего домостроительства Христос является сначала нашей праведностью, а затем нашим искуплением и нашей всеобъемлющей внутренней жизнью. Будучи нашим жизненным снабжением, Христос — это наша пища и питьё.
Все эти аспекты Христа полностью развиваются в Новом Завете. В частности, Новый Завет раскрывает, что Христос — это наша жизнь (Кол. 3:4). То, что Христос является нашим Спасителем и Искупителем, предназначено для того, чтобы Он был нашей жизнью. Будучи нашей жизнью, Христос является всем для нас. Он наша пища, наше питьё, наша энергия, наша сила, наша способность, наша крепость. В таком Христе и посредством такого Христа мы становимся едиными с Богом по жизни, природе, образу и внешнему виду.
Чем Христос является для нас сегодня, тем же Он станет для Израиля во время Своего возвращения. При возвращении Христа Израиль покается и примет Его (Зах. 12:10—13:1). Они примут Христа как свою праведность, искупление и жизнь, и они будут пить из источника живых вод и есть от дерева жизни. В результате Израиль тоже будет составлен Богом и станет един с Богом по жизни, природе, образу и внешнему виду.
Изображённая Иеремией картина Израиля — это картина, представляющая нас, сегодняшних верующих в Христа. Это означает, что мы такие же, как Израиль. Подобно Израилю, у нас был день, когда мы были невестой (Иер. 2:2), время, когда мы заверили Господа в своей любви и сказали Ему, что любим Его в высшей степени. Но многие верующие оставили свою первую любовь (Отк. 2:4) и деградировали так же, как это представлено во 2-й и 3-й главах Откровения. Нас, наверное, расстраивает такая ситуация, но Бог не расстраивается. Он знает, что настанет время воссоздания и что рано или поздно мы будем готовы подчиниться.
В конечном итоге мы все станем послушными Господу и признаем, что мы порочные; мы исповедуем, что мы совокупность греха. Когда мы это осознаем, мы скажем: «Господь, я ничто, но Ты всё для меня. Я грех, но Ты моя праведность. Я мёртв, но Ты моя жизнь». Кроме того, мы осознаем, что наряду с божественной жизнью с её чувством, законом и способностью у нас также есть божественная природа (2 Пет. 1:4). Мы увидим, что день за днём мы освящаемся, обновляемся и преобразовываемся и что близится время, когда мы будем сообразованы с образом Христа и будем прославлены. Бог навсегда останется Богом с уникальным Божеством, и между нами и Богом всегда будет существовать различие, но мы тем не менее будем составлены Богом и станем едиными с Ним по жизни, природе, элементу, сущности, образу и внешнему виду, чтобы навеки быть Его совокупным выражением.
Некоторые усомнятся, что в Книге пророка Иеремии можно найти такое откровение о Божьем домостроительстве с Его раздаянием. Но не забывайте: в этой книге говорится о том, что Бог является источником живых вод, и о том, что Христос является нашей праведностью. В ней также говорится о новом завете со всеми его благословениями. После неудачи Израиля Бог пришёл и сказал: «Вот завет, который Я заключу с домом Израиля после тех дней, — возвещает Иегова, — Я вложу Мой закон в их внутренность, и на их сердцах Я напишу его; и Я буду их Богом, а они будут Моим народом» (Иер. 31:33). В 8-й главе Послания к евреям Павел цитирует этот отрывок из Книги пророка Иеремии и применяет его к нам, новозаветным верующим. Это означает, что новый завет с его привилегиями и благословениями предназначен для того, чтобы им наслаждались мы сегодня. Израиль получит это наслаждение позже, после возвращения Господа.
Книга пророка Иеремии действительно представляет собой краткое изложение Библии. Будучи таким изложением, эта книга является картиной, показывающей нам, что мы ничто и что Христос — всё для нас. Если мы увидим, что мы ничто, мы ничего не будем ожидать от себя. Вместо этого согласно Божьему домостроительству с Его раздаянием мы будем принимать Христа как свою жизнь, своё жизненное снабжение и всё для нас.
