Поиск
Гостеприимство для странствующих работников
Тексты Писания: 3 Ин. 1:1-8
Темой Третьего послания Иоанна является призыв к соработникам в истине. В этом сообщении мы рассмотрим 3 Ин. 1:1-8. Стихи с 1 по 4 являются введением, а в стихах с 5 по 8 говорится о гостеприимстве для странствующих работников.
Начало Третьего послания Иоанна похоже на начало Второго послания Иоанна. В стихе 1 апостол Иоанн говорит: «Старейшина — возлюбленному Гаию, которого я люблю в истинности». Иоанн, подобно Петру, был старейшиной церкви в Иерусалиме до его разрушения в 70 г. по Р.Х. Согласно историческим данным, Иоанн, вернувшись из ссылки, поселился в Эфесе и заботился о церквях в Азии. Он, вероятно, был старейшиной церкви в Эфесе, где он написал это Послание.
Третье послание Иоанна адресовано «возлюбленному Гаию». Это не Гаий из Македонии (Деян. 19:29), не Гаий из Дервии (Деян. 20:4) и не Гаий из Коринфа (1 Кор. 1:14; Рим. 16:23), а другой Гаий (в те времена это имя было очень распространённым). Судя по содержанию этого Послания, он, скорее всего, был выдающимся братом в церкви.
В стихе 1 Иоанн говорит о том, что он любил Гаия в истинности. Здесь слово «истинность» подразумевает раскрытую божественную действительность — Триединого Бога, раздаваемого в человека в Сыне, Иисусе Христе, — которая становится подлинностью и искренностью человека, чтобы человек жил жизнью, соответствующей божественному свету (Ин. 3:19-21), и поклонялся Богу, как того ищет Бог, согласно тому, чем Он является (Ин. 4:23-24). Это добродетель Бога (Рим. 3:7; 15:8), становящаяся нашей добродетелью, благодаря которой мы любим верующих. В такой истинности апостол Иоанн, живший в божественной действительности Троицы, любил возлюбленного Гаия.
Преуспевание во всём и в здоровье
В стихе 2 Иоанн говорит: «Возлюбленный, относительно всего я желаю, чтобы ты преуспевал и здравствовал, как и преуспевает твоя душа». Судя по контексту этого стиха, под словом «всё» подразумевается внешнее и материальное. Вероятно, слово «желаю» используется в смысле молитвы. Буквально слово, переведённое здесь как «преуспевать», означает «хорошо продвигаться», как во время путешествия, то есть успешно достигать желаемой цели; следовательно, преуспевать. Слово, переведённое здесь как «здравствовать», означает также «быть здоровым телесно», как и в Лк. 5:31; 7:10; 15:27.
В стихе 2 Иоанн говорит о преуспевании души. Человек состоит из трёх частей: духа, души и тела (1 Фес. 5:23). Душа — это орган, выступающий в роли посредника между телом и духом; она обладает самосознанием, что делает человека личностью. Душа содержится в теле и является сосудом для содержания духа. Если говорить о верующем, то Бог, как Дух, обитает в его возрождённом духе (Рим. 8:9, 16) и, распространяясь из его духа, пропитывает его душу, чтобы она, будучи преобразована, выражала Его (Рим. 12:2; 2 Кор. 3:18). В этом и заключается преуспевание души верующего. Когда Дух Божий через наш дух занимает нашу душу и направляет её, так что она направляет наше тело и использует его для Божьих целей, она преуспевает. Апостол желал, чтобы получатель его Послания, возлюбленный брат, выдающийся благодаря преуспеванию его души, преуспевал во всём и в телесном здоровье, так же как его душа преуспевала в божественной жизни.
Наше тело может преуспевать в здоровье, а наше житие может быть преуспевающим во многих материальных вещах. Однако нашей душе нужно преуспевать в божественной жизни. Что же такое преуспевание нашей души? Преуспевание нашей души — это распространение божественной жизни в нашу душу. Посредством возрождения божественная жизнь вложена в наш дух. Теперь из нашего духа эта жизнь должна распространиться в нашу душу. Если это произойдёт, наша душа будет преуспевать благодаря тому, что в неё распространилась божественная жизнь. Я надеюсь, что все мы будем стремиться к этому, чтобы у нас было достаточное переживание преуспевания нашей души посредством распространения в неё божественной жизни.
Возлюбленный брат Гаий преуспевал в своей душе. Апостол Иоанн желал, чтобы этот брат преуспевал не только в своей душе, но и в материальных вещах и чтобы он здравствовал. Здесь употреблено особое приветствие; это уникальное приветствие во всей Библии.
Новый Завет — это книга о духовном преуспевании, а не о материальных вещах и не о телесном здоровье. Тем не менее Иоанн, писавший о божественных вещах, желал, чтобы получатель этого письма преуспевал в телесном здоровье и даже в материальных вещах.
Далее, в стихе 3, Иоанн говорит: «Ибо я очень обрадовался приходу братьев и их свидетельству о твоей твёрдости в истине, как ты и ходишь в истине». Истина о Личности Христа является основным и центральным элементом «латающего» служения Иоанна. Когда он узнал, что его дети ходят в истине (ст. 4), он очень обрадовался. Если мы ходим в истине, это значит, что Триединый Бог становится нашим наслаждением в действительности. Таким образом, наше ежедневное хождение — это хождение в истине, то есть в действительности Триединого Бога, которым мы наслаждаемся.
В стихе 3 Иоанн употребляет выражение «твоя истина» (греч.). Имеется в виду истина о Христе, особенно о Его божестве. Откровение этой истины определило образ жизни адресата, и он держался этой истины как основы своей веры. Здесь заложено глубокое понимание. Мысль Иоанна заключается в том, что эта объективная истина становится нашей. Таким образом, эта истина становится субъективной в нас в нашем повседневном хождении. Этой истиной является действительность божества Христа. Наша жизнь определяется и формируется откровением этой истины. Это означает, что мы живём, ходим и поступаем в божественной действительности Триединого Бога, который является нашим наслаждением. Это наслаждение формирует наше хождение, наш образ жизни. Это показывает, что наш образ жизни определяется и формируется тем, во что мы верим в отношении Личности Христа, и тем, что мы увидели и чем мы насладились в этой действительности. Этой истиной в действительности является Триединый Бог, становящийся нашим наслаждением.
Мы верим, что Триединый Бог стал человеком и жил на земле, умер на кресте для нашего искупления и в воскресении стал животворящим Духом. Сейчас этот животворящий Дух является завершением Триединого Бога. Дух — это завершение всего, чем является Отец, и всего, чем является Сын как личность, обладающая божественностью и человечеством. Христос-Сын — это Сам Бог, а также настоящий человек, который совершил искупление и сейчас является Тем, кто даёт жизнь, вкладывающим жизнь Духом. Мы верим в это, и эта вера формирует и определяет наш образ жизни. Вот что значит ходить в истине.
Философия, которой придерживается человек, определяет его образ жизни. То, во что человек верит, всегда формирует его житие. Мы, христиане, ходим в божественной истине. Это значит, что наш образ жизни определяется, формируется, божественной действительностью — Самим Триединым Богом, которым мы наслаждаемся.
В стихе 3 Иоанн говорит Гаию: «Как ты и ходишь в истине». Тот, кто принимает это слово, не только держится этой истины, но также ходит и живёт в истине. Истина о Личности Христа должна быть не только нашей верой, но и нашим житием, житием, которое свидетельствует о нашей вере. Таким образом, истина, в которой мы ходим, становится нашей истиной в нашей повседневной жизни.
В стихе 4 Иоанн продолжает: «У меня нет большей радости, чем то, чтобы слышать, что мои дети ходят в истине». Как и во 2 Ин. 1:4, «истина» здесь — это божественная действительность, особенно связанная с личностью Христа, как она раскрыта в Евангелии Иоанна и в первом Послании, а именно то, что Христос — и Бог, и человек, имеющий и божество, и человечество, обладающий и божественной природой, и человеческой, что позволило Ему выразить Бога в человеческой жизни и совершить искупление с помощью божественной силы в человеческой плоти за падших людей, чтобы вложить в них божественную жизнь и привести их в органический союз с Богом. Второе и Третье послания Иоанна подчёркивают эту истину. Второе предостерегает верных верующих, чтобы они не принимали тех, кто не пребывает в этой истине, а Третье призывает верующих принимать тех, кто работает ради этой истины, и помогать им.
И Второе, и Третье послания Иоанна основаны на Первом послании Иоанна. И во Втором, и в Третьем посланиях Иоанна показано, что нам нужно жить в истине и ходить в истине. Разница заключается в том, что во Втором послании Иоанна содержится запрет на участие в ереси, на участие в любом учении, противостоящем этой истине. Мы должны отмежеваться от любого учения или человека, который противостоит действительности Триединого Бога. Но в Третьем послании Иоанна содержится призыв помогать соработникам в истине. Нам нужно присоединиться к любому, кто работает ради божественной действительности Триединого Бога, которым мы наслаждаемся, и нам нужно делать всё возможное, чтобы содействовать этой работе. Таким образом, во Втором послании Иоанна показано отрицательное отношение к ереси, а в Третьем послании Иоанна показано положительное отношение к работе ради истины. Должно ли наше отношение быть отрицательным или положительным, зависит от того, содействуют ли те или иные обстоятельства божественной действительности или противостоят ей.
Когда апостол Иоанн писал свои три Послания, его заботой было наслаждение Триединым Богом. Это является и нашей заботой сегодня. Среди верующих можно увидеть серьёзную нехватку божественной действительности, и у них почти нет наслаждения Триединым Богом. Вместо наслаждения Триединым Богом христиане имеют религию с доктринами, символами веры, ритуалами и практиками. Пользуясь выражением из книги Джона Буньяна «Путешествие пилигрима», можно сказать, что в целом сегодняшняя религия — это «ярмарка тщеславия». Джон Буньян использовал это выражение для описания мира, но мы используем его для описания религии. Вместо действительности и наслаждения Триединым Богом в религии есть всякого рода тщеславие. Однако нам нужно быть осторожными и не заниматься пустыми разговорами об истине, действительности, не имея при этом подлинного переживания божественной действительности.
Что есть истина, божественная действительность, о которой говорит Иоанн в своих Посланиях? Эта действительность есть Отец в Сыне и Сын как Дух, раздаваемый в Божьих избранных, искупленных и возрождённых людей, чтобы они наслаждались Им как жизнью, жизненным снабжением и всем в жизни нового творения. Фактически эта истина, эта действительность, есть наслаждение Триединым Богом. Отец в Сыне стал человеком, который умер на кресте, чтобы совершить искупление, и воскрес, став животворящим Духом. Теперь Он может раздавать Себя в Своих избранных людей, чтобы они обладали Им для наслаждения, а также как Своей жизнью, жизненным снабжением и всем, что им нужно для жизни нового творения. Такова божественная действительность, раскрытая в Посланиях Иоанна.
Многие христиане сегодня не обращают внимания на эту божественную действительность. Напротив, всё, что касается Бога и спасения, является для них объективным. Они имеют только объективного Бога, объективного Спасителя, объективное искупление, объективное спасение, объективное оправдание и объективное примирение. Они могут верить во многие основополагающие доктрины, но все эти доктрины являются всего лишь объективными и используются для того, чтобы сформировать некую религию. В духовном лексиконе этих христиан нет такого слова, как «наслаждение».
В Библии раскрывается, что Бог — это наше наслаждение и что Он является для нас пищей. Согласно чистому Слову, Бог съедобен (Ин. 6:57). После сотворения человека мы видим дерево жизни. Затем в Божьих искуплении и спасении, прообразом которых является история Израиля, мы видим вкушение пасхального ягнёнка с пресным хлебом. После того как дети Израиля пришли в пустыню, они каждый день ели манну, которая является прообразом Христа. Хотя некоторые христиане понимают, что манна — это прообраз Христа, они не понимают, что Господь Иисус съедобен. В главе 6 Евангелия от Иоанна Господь Иисус раскрывает, что Он хлеб жизни и что нам нужно есть Его. Кроме того, мы вспоминаем Его за Его трапезой, когда едим и пьём Его.
Господь Иисус учредил трапезу, взяв хлеб, благословив его, дав его ученикам и велев им есть его. Он велел им делать это в воспоминание о Нём. Отсюда видно, что с точки зрения Господа нам нужно вспоминать Его, не становясь на колени и не падая ниц. Чтить Господа — значит вспоминать Его, вкушая Его. Этот же принцип относится к чаше, которую мы пьём.
Нам всем жизненно важно видеть, в чём заключается божественная действительность. Божественная Троица должна стать нашим субъективным наслаждением. Такова божественная действительность, и именно этим пренебрегают сегодняшние христиане. Поэтому в Господнем восстановлении мы имеем повеление от Господа уделять этому максимальное внимание.
В восстановлении нам не следует использовать слова «действительность» и «истина» просто как термины. Если у нас есть лишь термины, то мы по-прежнему находимся лишь в области доктрины, хотя это может быть доктрина более высокого порядка и более полной истины. Всем нам нужно увидеть, что истиной, действительностью, является божественная Личность — Отец, Сын и Дух, — которая становится нашим наслаждением и даже нашим составом.
И во Втором, и в Третьем посланиях апостол Иоанн говорит о любви в истине. Во 2 Ин. 1:1 он также говорит, что те, кто знает истину, также любят адресата этого Послания в истинности благодаря истине, которая пребывает в нас и будет с нами вовек (2 Ин. 1:2). Кроме того, как во 2 Ин. 1:4, так и в 3 Ин. 1:3-4, Иоанн радуется, видя, что его дети ходят в истине, что они ходят в наслаждении Триединым Богом. Мы любим других потому, что мы наслаждаемся Триединым Богом и что Триединый Бог, которым мы наслаждаемся, есть любовь. Поскольку мы наслаждаемся Триединым Богом, любовь проистекает из нас к другим. Поскольку мы принимаем в себя Бога, который есть любовь, поскольку мы «едим» Бога как любовь, мы становимся любовью. Здесь мы можем вспомнить высказывание: «Вы являетесь тем, что едите». В результате того, что мы едим Бога, мы любим других в истинности.
Начиная с первого столетия стало незаметно появляться нечто, что отвлекало от божественной действительности и заменяло её собой. Среди сегодняшних христиан есть очень много вещей, которые заменяют собой Христа. Многие имеют Христа лишь как название.
Чтобы переживать Триединого Бога и наслаждаться Триединым Богом практически, нам нужно увидеть, что Он есть Дух, обитающий в нашем возрождённом духе. Этот Дух есть всеобъемлющий, составной, животворящий Дух — завершение приготовленного Триединого Бога. Этого Духа можно считать «эссенцией» Триединого Бога. Подобно тому как эссенции некоторых веществ, используемые в качестве лекарств или для приготовления пищи, могут быть очень сильными, Дух как «эссенция» Триединого Бога очень силён. Сегодня наш Бог есть Дух в нашем духе. Если мы обратимся к нашему духу, будем оставаться в нашем духе и упражнять наш дух, призывая имя Господа и молитвенно читая Слово, мы будем наслаждаться Триединым Богом. И тогда это наслаждение будет изменять нас, преобразовывать нас и формировать наш образ жизни.
Гостеприимство для странствующих работников
Предоставляется верно, в любви и достойно Бога
В стихах 5 и 6 Иоанн продолжает: «Возлюбленный, ты поступаешь верно во всём, над чем ты поработал для братьев, притом для чужих, которые засвидетельствовали о твоей любви перед церковью; и ты хорошо поступишь, если проводишь их достойно Бога». Здесь Иоанн говорит о гостеприимстве для странствующих работников. В стихе 5 под «всем» подразумевается оказание гостеприимства (которому учил Павел в Рим. 12:13 и Евр. 13:2), принятие братьев (3 Ин. 1:10), странствующих ради благовестия и служения слова. Слово «притом» также указывает на гостеприимство, оказываемое тем братьям, которые вышли ради истины. Поскольку эти братья не были знакомы с Гаием, получателем этого Послания, они были чужими, незнакомыми для него.
В стихе 6 Иоанн говорит, что эти странствующие братья, которые по большей части были для Гаия чужими, незнакомыми ему, засвидетельствовали о его любви перед церковью. Это произошло в прошлом в той церкви, где находился апостол. После этого Иоанн говорит, что Гаий хорошо поступит, если проводит их достойно Бога. Это указывает на что-то, что должно быть сделано в будущем. Апостол, с одной стороны, хвалит Гаия за то, что он сделал, приняв странствующих братьев в прошлом, а с другой стороны, призывает его проводить их в будущем. В частности, Иоанн призывает Гаия проводить их достойно Бога, то есть так, чтобы это соответствовало Богу.
Здесь слово «достойно» поясняет слово «проводишь». Проводы должны соответствовать Богу, который щедр. Имеется в виду, что провожать надлежит с щедростью.
В стихах 7 и 8 Иоанн показывает, что, предоставляя гостеприимство странствующим братьям, мы можем стать соработниками в истине с теми, кто вышел ради истины. В стихе 7 говорится: «Ибо ради Имени они вышли, ничего не беря у язычников». Имя здесь — это возвышенное и славное имя удивительного Христа (Флп. 2:9; Деян. 5:41; Иак. 2:7). Со времени вознесения Господа на земле никогда не было имени выше имени Иисуса.
В стихе 7 Иоанн говорит, что странствующие работники ради истины не берут ничего от язычников. Язычники не имеют ничего общего с движением Бога на земле, осуществляющим Его домостроительство. Если кто-то, кто работает ради Божьего новозаветного домостроительства, принимает помощь для Божьей работы, особенно финансовую поддержку, от неверующих, то это позор и даже оскорбление для Бога. Во времена апостолов братья, которые работали для Бога, ничего не брали у язычников. Поэтому апостол призывал верующих поддерживать эту работу для Божьего домостроительства.
В стихе 8 Иоанн подводит итог: «Итак, мы должны поддерживать таких, чтобы нам стать соработниками в истине». Слово «поддерживать» — перевод греческого слова хюполамба́но, которое образовано из двух слов: первое, хюпо, означает «под», второе, ламба́но, — «брать»; таким образом, оно означает «подхватывать», то есть брать на себя, служить опорой, поддерживать. Мы, верующие, включая апостола, должны поддерживать братьев, которые работают для Бога в Его божественной истине и ничего не берут у язычников, и брать на себя заботу об их нуждах. Если мы поддерживаем странствующих работников, мы участвуем в работе и таким образом становимся соработниками в истине.
В стихе 8 под словом «истина» подразумевается раскрытая божественная действительность как содержание Нового Завета согласно учению апостолов о божественной Троице, особенно о Личности Господа Иисуса, для Божьего домостроительства. Все апостолы и верные братья работали для этого.
