Тексты Писания: Иер. 31:31-34
В этом сообщении у меня есть бремя сказать дополнительное слово о том, что Иеремия заложил основание нового завета — завета жизни.
Библия показывает, что у Бога в сердце есть желание войти в человека как жизнь и быть единым с человеком. Богу всегда нравилось вступать в контакт с человеком, и в этом контакте Он заключил с человеком несколько заветов. Первым из заключённых Богом заветов был завет с сотворённым человеком (Быт. 2:8-9, 15-17), а вторым — Его завет с падшим человеком (Быт. 3:8-21). Хотя у Бога был тесный и близкий контакт с Авелем, завет с ним не был заключён. После того как Ной прошёл через потоп, Бог пришёл и заключил завет с ним и его сыновьями (Быт. 9:8-17). Затем, призвав Авраама, Бог заключил завет с ним (Быт. 12:2-3, 7-8; 15:4-18; 17:1-2; 22:17-18), и этот завет Он повторил с Исааком (Быт. 26:3-5) и Иаковом (Быт. 28:13-15). Позже, когда Бог вывел Израиля из Египта к горе Синай, Он заключил с ним объёмный завет (Исх. 20—23; 24:3-8). Этот завет — завет закона — назван первым заветом (Евр. 8:7, 13; 9:1), старым заветом. После сорокалетнего странствования по пустыне Израиль пришёл в землю Моава, и там Бог заключил с ними ещё один завет (Втор. 29—30). Согласно 7-й главе Второй книги царств, Бог также заключил завет с Давидом. Наконец в Новом Завете Господь Иисус установил новый завет (Лк. 22:20).
Бог заключил с человеком восемь заветов в Библии, но засчитывает Он только два завета: завет, заключённый с Израилем через Моисея, и новый завет — завет жизни, второй завет (Евр. 8:7). Все остальные заветы: с сотворённым человеком, с падшим человеком, с Ноем, с Авраамом, с Израилем в земле Моава и с Давидом — Бог рассматривает как побочные. Тем не менее завет, заключённый Богом с Авраамом, соответствует новому завету и служит основанием для нового завета (Гал. 3). Если мы тщательно изучим все эти заветы, мы увидим, что Бога интересует только один завет — новый завет жизни.
Содержанием нового завета является Триединый Бог, который был приготовлен и завершён, став всем для Божьих избранных людей. Этот новый завет был обещан Израилю в Иер. 31:31-34 (ср. Евр. 8:8-13) и абсолютно, досконально и полностью исполнен Господом Иисусом, когда Он установил Свою трапезу (Мф. 26:26-29; Мк. 14:22-25; Лк. 22:19-20; 1 Кор. 11:23-26). Устанавливая трапезу, Господь Иисус заключил завет с новозаветными верующими.
Самой важной частью Книги пророка Иеремии является раздел о новом завете. Поскольку в Книге пророка Иеремии говорится о новом завете, она в определённом смысле важнее писаний Моисея, в которых ничего не говорится о новом завете. Хотя Моисей много пророчествовал о Христе, заключённый через него завет Бога с Израилем не имел ничего общего с Иисусом Христом. Поскольку в Книге пророка Иеремии содержится пророчество о новом завете, её можно считать ветхозаветной книгой, которая одновременно является новозаветной.
Теперь нам нужно сказать особое слово о положении и функции старого завета закона.
Завет закона занимал положение наложницы. В 4-й главе Послания к галатам Павел говорит, что у Авраама было две жены, представлявшие два завета. Сарра — надлежащая жена — представляет новый завет, а Агарь — наложница — представляет старый завет закона. Поскольку Агарь, наложница, символизирует старый завет закона, положение этого завета — это положение наложницы. Как Авраам изгнал Агарь, так и Христос, придя, отложил старый завет и лишил его действенности, заменив его новым заветом.
Кроме того, в Рим. 5:20 Павел говорит, что «закон вошёл попутно». Это означает, что закон был добавлен позже, что он не входил в Божье первоначальное намерение. Закон пришёл позже попутно с чем-то, что существовало прежде прихода закона. Отсюда следует, что основная линия Божьего домостроительства уже существовала.
Служение Христа — это служение оправдания, а служение Моисея — это служение осуждения (2 Кор. 3:9А). Поэтому в Божьем домостроительстве служение Моисея не является центральной линией. Однако без старого завета закона, заключённого через Моисея, Иеремия не смог бы до конца изобличить Израиля. Чтобы изобличить Израиля, Иеремия часто ссылался на завет закона. Здесь мы видим, что функция закона, затрагивающая отрицательную сторону, состоит в том, чтобы изобличить наше падшее состояние и положение. Это помогает нам повернуться к истоку, источнику живых вод, которым в Новом Завете является Христос как воплощение Бога.
В 31-й главе Иеремия заложил основание нового завета, пророчествуя о том, что Бог вложит Свой закон внутрь нас, что Он напишет Свой закон на нашем разуме, чтобы мы знали Бога, что Бог будет нашим Богом, а мы будем Его народом, что нам не нужно будет, чтобы кто-то учил нас, поскольку внутри у всех нас будет обучающая жизнь, и что Бог простит наше беззаконие и больше не вспомнит наших грехов. В новом завете мы наслаждаемся внутренним законом жизни. Этот закон жизни приносит нам Божью личность, а также божественную способность божественной жизни, которая может осуществить всё для того, чтобы Бог исполнил Своё домостроительство. Благодаря внутреннему закону жизни мы обладаем способностью знать Бога, жить Бога и даже составиться Богом в Его жизни и природе, чтобы стать Его совокупным выражением.
Чтобы дать определение этому короткому отрывку из 31-й главы Книги пророка Иеремии, нам нужны все двадцать семь книг Нового Завета. Если мы поймём этот отрывок в свете всего Нового Завета, мы увидим, что в этом новом завете у нас есть церковь, царство Божье, Божья семья, дом Божий как Божье жилище в нашем духе, новый человек и Тело Христово как полнота приготовленного и завершённого Триединого Бога. В конце концов этот новый завет принесёт тысячелетие. В качестве итога и завершённости он принесёт Новый Иерусалим в новом небе и новой земле навеки.
Сегодня есть много людей, которые уверовали в Христа и получили благословение нового завета, но при этом не знают содержания нового завета и того, что он осуществляет и производит. Поэтому у нас есть бремя снова и снова подчёркивать новый завет. Пусть все мы увидим новый завет и будем полностью захвачены им!
