Тексты Писания: 4 Цар. 23:31-37; 4 Цар. 24; 4 Цар. 25:1-30
В 23:31—25:30 на фоне повествования о царствовании Иоахаза, Иоакима, Иехонии и Седекии и правления Гедалии говорится о трагедии загнивания детей Израиля. Царства Израиля и Иуды сделались полностью растлёнными, вынудив Бога положить им конец. Сначала Бог послал ассириян, которые захватили северное царство Израиля. С одной стороны, многие из народа были уведены в плен в Ассирию. С другой стороны, ассирияне привели язычников, которые поселились на освободившейся земле. Это произвело смешение и путаницу. То, что произошло с Израилем, должно было послужить предостережением для южного царства Иуды, но его народ продолжал идти своим злым путём как никогда раньше. Это вынудило Бога принять меры посредством вавилонян. Храм был сожжён; стены Иерусалима, святого города, были разрушены; Святая Земля была опустошена, а святой народ был уведён в плен.
В 23:31-34 содержится повествование о царствовании Иоахаза.
Иоахаз воцарился в Иерусалиме в возрасте двадцати трёх лет и царствовал три месяца (ст. 31).
Иоахаз делал злое в глазах Иеговы согласно всему, что делали его отцы (ст. 32).
Фараон Нехо заключил Иоахаза в тюрьму, чтобы он не царствовал в Иерусалиме. Он также наложил на землю Иуды пеню в сто талантов серебра и талант золота (ст. 33).
Фараон Нехо воцарил Элиакима, сына Иосии, вместо Иосии и изменил его имя на Иоаким. А Иоахаза фараон Нехо привёл в Египет, и Иоахаз умер там (ст. 34).
Повествование о царствовании Иоакима содержится в 23:35—24:6.
Иоаким воцарился в Иерусалиме в возрасте двадцати пяти лет и царствовал одиннадцать лет (23:36).
Иоаким давал в уплату фараону Нехо серебро и золото, которое он взимал с народа (ст. 35).
Иоаким делал злое в глазах Иеговы согласно всему, что делали его отцы (ст. 37).
Иоаким был слугой Навуходоносора, царя Вавилона, три года, а потом взбунтовался против него (24:1).
Иегова посылал против Иуды халдеев, сирийцев, моавитян и аммонитян, чтобы уничтожить его по слову Иеговы, сказанному через пророков, и чтобы удалить этот народ от Его лица за грехи Манассии, согласно всему, что он сделал (ст. 2-4).
Иоаким уснул со своими отцами, и вместо него воцарился его сын Иехония (ст. 5-6).
В 4 Цар. 24:7-16 говорится о царствовании Иехонии.
Иехония воцарился в Иерусалиме в возрасте восемнадцати лет и царствовал три месяца (ст. 8).
Иехония делал злое в глазах Иеговы согласно всему, что делал его отец (ст. 9).
Царь Египта больше не выходил из своей земли, ибо царь Вавилона взял всё, что принадлежало царю Египта, до реки Евфрата (ст. 7).
В восьмой год своего царствования Навуходоносор, царь Вавилона, пришёл захватить Иерусалим, и Иехония, царь Иуды, его мать, его слуги, его военачальники и его евнухи сдались ему. Царь Вавилона взял все сокровища дома Иеговы и сокровища царского дома и изрубил все золотые сосуды, которые сделал Соломон в храме Иеговы. Навуходоносор переселил весь народ Иерусалима, всех военачальников, царя Иехонию с его матерью, жёнами и евнухами, а также всех главных людей земли. Кроме того, он увёл всех семь тысяч храбрых людей, тысячу ремесленников и кузнецов и всех могучих людей, годных к войне (ст. 10-16).
Здесь следует отметить, что в тридцать седьмой год переселения Иехонии Эвил-Меродах, царь Вавилона, в год своего воцарения освободил Иехонию из тюрьмы. Он говорил с Иехонией доброжелательно и поставил его престол выше престола всех царей, которые были у него в Вавилоне. Иехония переменил свою тюремную одежду и постоянно ел пищу в присутствии царя Вавилона во все дни своей жизни, и при этом на каждый день ему выдавалась особая доля содержания (25:27-30).
В 4 Цар. 24:17—25:21 говорится о царствовании Седекии.
Седекия, дядя Иехонии, был воцарён царём Вавилона вместо Иехонии; имя Седекия было дано ему вместо имени Матфания (24:17).
Седекия воцарился в Иерусалиме в возрасте двадцати одного года и царствовал одиннадцать лет (ст. 18).
Седекия делал злое в глазах Иеговы согласно всему, что делал Иоаким, и взбунтовался против царя Вавилона (ст. 19-20).
В девятый год царствования Седекии, в десятый день десятого месяца, Навуходоносор, царь Вавилона, подошёл к Иерусалиму и построил против него осадную стену со всех сторон, а в одиннадцатый год царя Седекии в городе был сделан пролом. Войско халдеев погналось за царём, они схватили его, привели его к царю Вавилона и произнесли суд над ним. Сыновей Седекии закололи у него на глазах, а Седекии выкололи глаза, сковали его бронзовыми кандалами и отвели его в Вавилон (25:1-7).
В пятом месяце, в седьмой день месяца, в девятнадцатый год Навуходоносора, Навузардан, начальник телохранителей и слуга Навуходоносора, пришёл в Иерусалим и сжёг дом Иеговы, царский дом, все большие дома и все дома Иерусалима. Всё войско халдеев разрушило стены вокруг Иерусалима. Навузардан переселил прочий народ, остававшийся в городе, перебежчиков, которые перебежали к царю Вавилона, и прочее множество народа, но оставил некоторых из беднейших людей земли, чтобы они были виноградарями и земледельцами. Халдеи разбили на куски бронзовые столбы и бронзовое море в храме Божьем и унесли их бронзу в Вавилон вместе с горшками, лопатками, ножницами, малыми кружками, всеми бронзовыми сосудами, лотками и чашами из золота и серебра. Начальник телохранителей взял главного священника, второго священника, трёх стражей порога, одного евнуха, пять человек из приближённых царя, писца начальника войска и шестьдесят человек из народа земли и отвёл их к царю Вавилона, и царь Вавилона поразил их и умертвил их. Так Иуда был переселён из своей земли (ст. 8-21).
В стихах 22-26 содержится повествование о правлении Гедалии.
Навуходоносор назначил Гедалию над народом, который Навуходоносор оставил в земле Иуды (ст. 22). Когда все военачальники услышали об этом, они пришли к Гедалии и Гедалия поклялся им и сказал им: «Не бойтесь слуг халдеев; живите на этой земле и служите царю Вавилона, и вам будет хорошо» (ст. 23-24).
В седьмом месяце пришёл Измаил, человек из царского семени, и с ним десять человек, и они поразили Гедалию, а также иудеев и халдеев, которые были с ним. Весь народ и военачальники убежали в Египет, так как они боялись халдеев (ст. 25-26).
В конечном итоге, после того как Израиль оставался под правлением вавилонян, персов и греков, он стал частью Римской империи. Вскоре после того, как Римская империя захватила Святую Землю, родился Господь Иисус. Линия родословия Христа стала очень тонкой, но мы воздаём благодарение и хвалу Господу за то, что по Его всевластию линия родословия Христа никогда не прерывалась. Царская семья Давида была уничтожена, но Бог сохранил потомков Давида, чтобы Он мог прийти и стать человеком через воплощение. Это принесло Бога человечеству и в человечество. Это сменило век во всей вселенной, включая небеса.
Бог пришёл, чтобы стать человеком, и жил на земле; Он вошёл в смерть и, пройдя смерть, вошёл в воскресение. В воскресении воплотившийся Бог как последний Адам в плоти стал животворящим Духом. То, что Богочеловек стал животворящим Духом, представляет собой ещё более великое событие, чем воплощение. Воплощение принесло Бога в одного человека, а то, что последний Адам стал животворящим Духом, принесло Бога в миллионы из числа человеческого рода. Все мы были возрождены через воскресение Христа (1 Пет. 1:3). Бог стал человеком, и этот человек стал животворящим Духом, чтобы зародить миллионы Божьих избранных, искупленных людей, жить в них, сделать у них обитель и даже построить в них дом из Себя в качестве элемента. Это строение является составом, который делает Его единым со всеми искупленными в качестве великого вселенского нового человека. Глава этого нового человека — Христос, а Тело состоит из миллионов Божьих искупленных и возрождённых людей.
В Посланиях Павла говорится, что мы, как верующие в Христа, должны жить в Христе, который, как животворящий Дух, является действительностью воскресения. Воскресение означает окончание всего старого и природного и новое начало посредством зарождения. В глазах Бога всему, что относится к старому творению, был положен конец и было зарождено новое творение. Мы новое творение, находящееся целиком и полностью в воскресении.
Однако большинство тех, кто находится в Господнем восстановлении, фактически и практически не живут в воскресении. У некоторых святых хороший характер и хорошее поведение, но это хорошее поведение в основном соответствует принципу дерева познания добра и зла. С одной стороны, мы знаем о жизни воскресения, но с другой стороны, неосознанно и ненамеренно мы живём не согласно принципу жизни, а согласно принципу добра и зла.
С самого начала цель Бога состояла в том, чтобы человек жил не благодаря своей жизни, а благодаря Божьей жизни. По этой причине, после того как Бог сотворил человека, Он дал ему понять, что он должен причащаться дерева жизни и тем самым принимать Бога как жизнь и жить благодаря этой жизни. Это означает, что человеку, сотворённому Богом, было необходимо возрождение. Возрождение не означает, что человек стал настолько падшим, что ему нужна была другая жизнь. Ещё до того, как человек пал, и до того, как в человеческий род вошёл грех, Бог намеревался возродить человека.
Поскольку мы были возрождены, мы должны жить не благодаря своей природной человеческой жизни, а благодаря Божьей жизни в воскресении. Теперь в нас есть две жизни: сотворённая жизнь и возрождённая жизнь, природная жизнь и жизнь воскресения. На кресте Христос положил конец нашей природной жизни — нашему «я», нашему старому человеку, нашей плоти. Нам не только был положен конец — мы также были возрождены. Смерть Христа положила нам конец, и мы были зарождены Христовым воскресением, действительностью которого является Дух, слитый с нашим духом. Теперь каждый день во всех делах, больших и малых, включая то, как мы причёсываемся и разговариваем с другими людьми, мы не должны ничего делать сами по себе, а должны всё делать благодаря Тому, кто соединился с нами и слился с нами. Тем самым мы применяем смерть Христа в своей повседневной жизни.
Если мы будем практиковать эту жизнь, то в нашем переживании мы будем распяты и сообразованы со смертью Христа. И тогда мы сможем сказать вместе с Павлом, что мы распяты с Христом и что уже не мы живём, а живёт в нас Христос (Гал. 2:20). Находясь в тюрьме, Павел мог провозгласить, что для него жить — это Христос (Флп. 1:21). Он был един с Христом, и он жил Христа и возвеличивал Христа благодаря обильному снабжению Духа (ст. 19-20).
Когда Христос жил на земле, Его жизнь была чистой и святой. Но при этом Он никогда ничего не делал Сам по Себе и ничего не говорил Сам по Себе или от Себя. Всё, что Он делал и говорил, Он делал и говорил благодаря Отцу (Ин. 5:19, 30; 7:16; 8:28; 12:49-50). На протяжении тридцати трёх с половиной лет Он жил распятой жизнью, всегда живя благодаря Отцу. Теперь мы являемся продолжением Христа и мы должны каждый день жить распятой жизнью. Именно поэтому сказано, что мы должны непрестанно молиться (1 Фес. 5:17). Нам нужно во всём спрашивать Его.
Жизнь в воскресении означает, что мы отвергаем свою природную жизнь, что мы отрекаемся от неё и помещаем её на крест и тем самым сообразовываемся со смертью Христа. И тогда мы оказываемся в воскресении и живём благодаря пневматическому Христу, животворящему Духу, завершённому Триединому Богу.
Нам необходимо помнить, что, поскольку мы верующие в Христа, мы особые люди, мы Богочеловеки. Мы христиане — люди, единые с Христом. Мы не должны жить сами по себе. Мы должны жить благодаря Тому, кто соединился с нами. Вот что значит сообразовываться со смертью Христа и жить в воскресении.
