Тексты Писания: 4 Цар. 18; 4 Цар. 19; 4 Цар. 20
Среди всех царей самым лучшим царствованием было царствование Эзекии над Иудой. В этом сообщении мы сначала рассмотрим царствование Эзекии, а затем скажем ещё несколько слов о глубинной связи между книгами истории в Ветхом Завете и их исполнением в Новом Завете.
Эзекия воцарился в возрасте двадцати пяти лет в третий год Осии, царя Израиля, и царствовал двадцать девять лет в Иерусалиме (18:1-2).
В стихах 3-6 показано, что Эзекия делал правильное в глазах Иеговы согласно всему, что делал Давид, его отец. Эзекия удалил высоты, разрушил столпы и срубил Ашер. Он также разбил бронзового змея, сделанного Моисеем, которого Эзекия назвал Нехуштан (что означает «кусок бронзы») и которому дети Израиля сжигали курение. Согласно Божьим указаниям, Моисей сделал этого бронзового змея, чтобы избавить народ от смерти. Однако люди, движимые суеверием, в конце концов стали почитать бронзового змея как идола, и по этой причине Эзекия разбил его. Эзекия прилепился к Иегове и не отворачивался от следования за Ним, а соблюдал Его заповеди и полагался на Него, так что после него не было подобного ему среди всех царей Иуды и не было среди тех, кто был прежде него.
Иегова был с Эзекией, и везде, куда бы он ни шёл, он преуспевал. Он взбунтовался против царя Ассирии и поразил филистимлян (ст. 7-8).
В 18:9—19:37 содержится повествование о вторжении ассириян.
В четвёртый год Эзекии, то есть в седьмой год Осии, царя Израиля, Салманассар, царь Ассирии, пошёл против Самарии и осадил её (ст. 9). По окончании трёх лет, в шестой год Эзекии, то есть в девятый год Осии, Салманассар взял Самарию и увёл Израиля в плен (ст. 10-11; 17:3-6). Это произошло, потому что Израиль не слушал голоса Иеговы и не исполнял сказанного (18:12).
В 18:13—19:37 мы читаем о нападении и вызове Сеннахирима, царя Ассирии, с оскорбительными и богохульными словами.
Сеннахирим пошёл против всех укреплённых городов Иуды и взял их (18:13).
Эзекия, царь Иуды, подчинился Сеннахириму. Поскольку Сеннахирим наложил на него дань, Эзекия отдал ему в уплату очень большое количество серебра и золота из храма Иеговы и из сокровищниц царского дома (ст. 14-16).
Сеннахирим бросил Эзекии вызов оскорбительными и богохульными словами через рабсака с его войском (ст. 17-37; 19:8-13).
Эзекия обратился к пророку Исайе. Исайя сказал ему, что Иегова сделает так, что царь Ассирии возвратится в свою землю и падёт от меча в своей земле (19:1-7).
Эзекия пошёл в храм Иеговы, развернул письмо с вызовом перед Иеговой и молился Иегове, прося спасения (ст. 14-19).
Иегова ответил Эзекии через пророка Исайю, сказав, что Он повернёт царя Ассирии обратно, вложив крюк в его нос и узду в его губы, и что Иерусалим будет сохранён ради Него и ради Давида, Его слуги (ст. 20-34).
В ту ночь вышел ангел Иеговы и поразил стан ассириян, сто восемьдесят пять тысяч, и тогда Сеннахирим, царь Ассирии, отступил, и пошёл назад, и жил в Ниневии. Впоследствии он был убит, вероятно, своими сыновьями и вместо него воцарился его сын Асардан (ст. 35-37).
В 4 Цар. 20:1-11 говорится об исцелении Эзекии Иеговой.
Эзекия смертельно заболел, и Иегова сказал ему через пророка Исайю, что он умрёт (ст. 1).
Эзекия молился Иегове. Иегова сказал Эзекии через пророка Исайю, что Он исцелит его, прибавит к его жизни пятнадцать лет и избавит его и Иерусалим от царя Ассирии ради Себя и ради Давида, Своего слуги (ст. 2-6).
Исайя дал Эзекии выздоровление при помощи лепёшки из смокв (ст. 7).
Эзекия хотел получить знамение, и Иегова дал ему знамение — тень, которая спустилась по ступеням Ахаза, возвратилась назад на десять ступеней (ст. 8-11).
В стихах 12-19 мы видим поражение Эзекии.
Царь Вавилона послал Эзекии письма и дар в связи с его выздоровлением (ст. 12).
Эзекия показал послам из Вавилона всю свою сокровищницу, и свой оружейный дом, и всё, что находилось среди его сокровищ. Не было ничего в его доме и во всём его владении, чего бы он не показал им (ст. 13). Его желание выставить всё напоказ оскорбило Бога. Бог ненавидит гордость человека. Поэтому мы никогда не должны стараться прославить себя. В Господней работе нам нужно усвоить урок того, как делать всё возможное, чтобы скрыть себя, пряча свои лучшие достижения от глаз человека. Это будет угодно Богу.
За то, что он сделал, Эзекия был осуждён Богом через Его пророка Исайю. Исайя сказал ему, что наступают дни, когда всё, что есть в его доме и что его отцы скопили как сокровище, будет унесено в Вавилон и ничего не останется. Затем Исайя сказал, что вавилоняне заберут некоторых из сыновей Эзекии и сделают их евнухами во дворце царя Вавилона (ст. 14-18).
Эзекия ответил, что слово Иеговы благо и что хорошо, что в его дни будет мир и истина, то есть стабильность (ст. 19). Меня беспокоит ответ Эзекии, так как он показывает, что Эзекия был в некоторой степени эгоистичным — он заботился о себе, но не заботился о своих потомках. Это показывает, что он был не очень весомым в вопросе духовности.
Здесь нам следует обратить внимание на то, что отрывок 18:13—20:19 сходен со сказанным в Ис. 36:1—39:8, но в нём опущена песня Эзекии, записанная в Ис. 38:9-20. Относительно этого я прошу вас обратиться к сообщениям девятнадцатому и двадцатому в «Жизнеизучении Книги пророка Исайи», которые были сделаны с точки зрения духовности Эзекии.
Эзекия сделал пруд и водопровод и провёл воду в город. Он уснул со своими отцами, и вместо него воцарился его сын Манассия (4 Цар. 20:20-21).
Теперь давайте перейдём к вопросу Божьего домостроительства. Центром Божьего домостроительства является Христос с Его органическим Телом, церковью, которая обретёт завершённость в Новом Иерусалиме. Что касается Божьего домостроительства, глубинная связь между книгами истории в Ветхом Завете и их исполнением в Новом Завете содержится в Ис. 7:14 и Ис. 9:6. Эти стихи указывают на то, что Бог облечётся в человечество, слив Свою божественность с человечеством. Посредством Своего воплощения Христос стал Богочеловеком, личностью одновременно божественной и человеческой, так как Его божественность слилась с Его человечеством. Следовательно, воплощение было великим событием во вселенной.
В Новом Завете ясно раскрывается, что в служении Христа есть два раздела. Первый раздел, от Его воплощения до Его смерти для совершения Божьего вечного искупления, показан в четырёх Евангелиях. Второй раздел представлен в книгах от Деяний до Откровения.
Совершив посредством Своей смерти Божье искупление, Христос вошёл в воскресение. В воскресении Христово человечество было возвышено и принесено в божественность и Христос был «определён Сыном Божьим в силе согласно Духу святости из воскресения мёртвых» (Рим. 1:4). Его человечество было возрождено, и в воскресении Он был рождён как Божий первородный Сын. Христос как единородный Сын Божий в вечности имел только божественность и не имел человечества. Но Бог в Своём домостроительстве намерен соединиться с человеком и слиться с человеком. Поэтому, когда Христос был воскрешён, Он был рождён как Божий первородный Сын в Своём человечестве (Деян. 13:33). В это же время Он возродил всех верующих в едином великом совокупном рождении (1 Пет. 1:3). В Своём воскресении Христос как человек в плоти стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б). Своей смертью Он искупил нас, а животворящим Духом Он возродил нас.
Божье домостроительство нацелено на то, чтобы сделать всех искупленных, всех верующих в Христа, Богочеловеками. Желание Бога состоит не в том, чтобы получить хороших людей; желание Бога состоит в том, чтобы получить Богочеловеков. Христос, уникальный Богочеловек, является эталоном, опытным образцом, который Бог использует для «массового производства» — для получения миллионов Богочеловеков. Возрождение приносит Бога в нас, делая нас Богочеловеками. У нас как Богочеловеков должно быть житие Богочеловека: мы должны постоянно отвергать нашего природного человека и жить Самим Богом, который является жизнью в нас. Мы как Богочеловеки должны отрекаться от своей природной жизни и применять божественную жизнь в нашей повседневной жизни.
После возрождения животворящий Дух — завершённость и сумма приготовленного Триединого Бога — во-первых, освящает нас, во-вторых, обновляет нас (Тит. 3:5), в-третьих, преобразовывает нас (2 Кор. 3:18) и, в-четвёртых, сообразовывает нас с Божьим образом (Рим. 8:29), делая нас такими же, как Бог, по внешности, элементу и сущности. В конечном итоге, когда Господь Иисус вернётся, Он прославит нас, пропитав всё наше существо Своей славой. Таким образом, освящение, обновление, преобразование, сообразование и прославление являются этапами служения Христа в воскресении.
После того как Христос вошёл в воскресение, став животворящим Духом и Первородным из многих сыновей, Он взошёл на небеса и Бог назначил Его Господом и Христом (Деян. 2:36) и Он также был возвышен как Вождь и Спаситель (5:31). Кроме того, Он наш Первосвященник, ходатайствующий за нас перед Богом (Евр. 8:1; 7:25-26), Посредник и Исполнитель нового завета (8:6; 9:16-17) и Служитель на небесах (8:1-2), раздающий в нас всё небесное на вышеупомянутых этапах.
Если мы хотим понять второй раздел Христова служения и узнать, что Христос делает сейчас на небесах, нам нужны все Послания от Послания к римлянам до Откровения. В своих четырнадцати Посланиях Павел проделал замечательную работу, раскрыв, каким образом Христос как Тот, кто вознесён и находится на небесах, преподносит Себя как животворящего Духа, как пневматического Христа, как воплощение приготовленного Триединого Бога в Своём воскресении, чтобы преобразовать нас из глины в нечто драгоценное, сделав нас такими же, как Он, но не в Божестве, а в Его сущности, в Его элементе, в Его природе, в Его жизни и в Его внешности. Таково домостроительство Божье, которое завершится в Новом Иерусалиме.
