Поиск
(2)
Тексты Писания: Отк. 13:8; Быт. 3:15; 1 Ин. 3:8; Гал. 3:16; 1 Пет. 1:2; 1 Кор. 3:6-7; Рим. 12:2; Отк. 14:15; Флп. 3:21; 1 Ин. 1:2; Евр. 7:16; 1 Тим. 6:12; Мф. 28:19; Ин. 3:5-6; 2 Кор. 3:18; Рим. 8:5-11; Рим. 15:16
Библия — это книга не только о Боге, но также и о человеке. Если вы вычеркните из Библии Бога, Христа, Святого Духа и крест Христа, то Библия станет пустой книгой. Точно так же без человека Богу не с кем разговаривать в Библии. Поэтому, так же как Бог и Господь Иисус занимают особое место в Библии, так и у человека есть своё место.
О человеке в Библии написано больше, чем о Боге. Если мы хотим знать человека, мы должны изучать Библию. Ни одна другая книга не описывает человека так подробно, как Библия. Поэтому, чтобы знать Библию, нам нужно знать, что в ней говорится о человеке.
Человек не только обладает высшей из сотворённых жизней, но он также сделан по образу и подобию Бога (Быт. 1:26-27). Кроме человека, ни одно творение непохоже на Бога своим образом и подобием. Человек — это высшее из сотворённых Богом существ, и он сотворён по Божьему образу и подобию. В Божьем творении человек — это лучшее вместилище, которое Бог приготовил для Своего плана. Согласно Своему плану, Бог установил, что человек будет обладать Его жизнью, чтобы у Его Сына были братья. Поэтому в Своём творении Бог дал человеку Свой образ и подобие.
Под образом понимаются внутренние части, такие как разум, чувства и воля. Разум, чувства и воля человека, составляющие неосязаемого человека, были сотворены по Божьему образу. Поэтому такие человеческие функции как способность мыслить, иметь мнение и любить, подобны соответствующим функциям Бога.
Кроме того, под образом Божьим понимаются характерные черты качеств Бога. Самые выдающиеся качества Бога, проявленные в человеке, — это любовь, свет, святость и праведность. Когда Бог сотворил человека, Он сотворил его по Своему образу, в соответствии с качествами Своих добродетелей, чтобы человек мог выражать Его через эти добродетели. Поэтому человек стремится к любви, свету, святости и праведности, и эти добродетели иногда проявляются в его поведении. Однако человек обладает только образом, а не действительностью. Человек должен принять Бога как свою жизнь и содержание, и тогда Божьи любовь, свет, святость и праведность наполнят и обогатят человеческие добродетели любви, света, святости и праведности и станут действительностью.
Под подобием понимается внешнее тело, которое составляет осязаемого человека. Внешнее тело человека было сотворено по подобию Божьему. У Бога есть Своё подобие. До того как Бог воплотился и стал человеком, Он часто являлся людям в Ветхом Завете в облике человека (Быт. 18:2, 16-17; Суд. 13:9-10, 17-19). Облик человека — это облик Бога, поскольку человек сотворён по Божьему подобию.
Главная цель Бога в сотворении человека, совокупного человека, заключалось в том, чтобы человек выражал Бога (Быт. 1:26-27). Бог сотворил не множество людей. Бог сотворил всё человечество в одном человеке, Адаме. Поэтому в Быт. 1:26 Бог сказал: «да владычествуют они»; здесь говорится об одном человеке, но при этом используется местоимение «они». Это доказывает, что человек здесь — это совокупный человек. Бог сотворил такого совокупного человека по Своему собственному образу и подобию, чтобы человек выражал Самого Бога.
Бог сказал: «…сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они…». Бог сотворил совокупного человека, чтобы тот осуществлял Его владычество (Быт. 1:26-28). Слово «владычество» включает в себя нечто большее, чем просто власть. Владычество означает наличие царства как сферы, где осуществляется власть. Этот совокупный человек должен использовать Божью власть, чтобы покончить с Божьим врагом, восстановить землю, подчинив её, и принести царство Божье на землю (Быт. 1:26-28; 3:1; Отк. 12:9).
Когда Бог сотворил человека, Он не вложил в него божественную жизнь. Вместо этого Он дал человеку свободную волю. Он хотел, чтобы человек проявил свободную волю — принять в себя Его жизнь. Поэтому Он поместил человека перед деревом жизни.
Чтобы дать человеку возможность выбора, Бог поместил рядом с деревом жизни дерево познания добра и зла. Дерево жизни обозначает Бога как источник жизни, а дерево познания добра и зла обозначает Сатану как источник смерти. Эти два дерева обозначают два источника во вселенной. Поскольку Бог велик, Он позволил человеку выбирать. Основываясь как раз на этом принципе, Бог поместил Адама перед двумя деревьями в Эдемском саду. Он хотел, чтобы человек избрал Его, принял Его как жизнь.
Когда Бог сотворил человека, Он поместил его перед деревом жизни, чтобы человек соприкоснулся с деревом жизни и принял Его как жизнь, то есть несотворённую жизнь. Но прежде чем человек смог соприкоснуться с деревом жизни и соединиться с Богом в жизни, Сатана воспользовался случаем и пришёл первым. Он искусил человека соприкоснуться с деревом познания добра и зла и вынудил человека вступить в незаконный союз с ним. Это стало первым этапом падения человека.
Согласно повествованию в Быт. 3—11, у человечества было четыре этапа падения. Первый этап — падение Адама, описанное в третьей главе; второй этап — падение Каина — в четвёртой главе; третий этап — падение испорченного и разращённого поколения до потопа — в шестой главе и четвёртый этап — падение всего человеческого рода, сообща взбунтовавшегося против Бога, — в одиннадцатой главе. Эти четыре этапа падения шли один за другим. В этих четырёх этапах коварство Сатаны было изобличено до конца.
В облике змея Сатана пришёл искусить человека. Он был коварен, он пришёл украдкой. Бог дал человеку ясное повеление, сказав: «А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрёшь» (Быт. 2:17). Но Сатана спросил женщину: «Подлинно ли сказал Бог?» И ещё он сказал: «Нет, не умрёте». Сатана побудил человека усомниться в слове Бога и в Его сердце. Однако в Библии говорится, что небо и земля уйдут, но слова Господа ни в коем случае не уйдут (Лк. 21:33). В Библии также сказано, что Бог любит человека до конца (Ин. 13:1). Мы никогда не должны сомневаться в слове Бога и в Его сердце, которое расположено к нам.
Другая причина падения человека состоит в том, что женщина присвоила себе главенство (Быт. 3:2-3, 6). Первоначально Бог сотворил только одного человека. Была только одна голова, а не две. Головой был Адам, а не Ева. Ева была построена из ребра Адама (Быт. 2:22). Главою Евы был Адам. Ева была искушена змеем потому, что она, присвоив себе главенство, приняла собственное решение и попала в ловушку Сатаны. Ещё до того как она вкусила плод с дерева познания добра и зла, она уже попала в ловушку лукавого. Она обошла мужчину и присвоила себе главенство, чтобы разобраться с ситуацией. В результате она была обманута. Поэтому в Библии сказано, что Адам не был обманут, а женщина, будучи сильно обманута, впала в преступление (1 Тим. 2:14).
В этом заложен великий принцип. Единственным Главой во вселенной является Сам Бог. Всякий раз, когда мы присваиваем себе главенство в какой-либо ситуации, отрицая главенство Бога и Христа, мы будем непременно обмануты.
Чтобы воспротивиться искушению, лучше всего призвать Господа Иисуса, то есть нашего Главу, и молитвенно читать Его слово каждый раз, когда приходит искушение. Господь поразит Сатану и прогонит его от нас. Нам нужно обращаться к нему всё время.
Первый шаг в ходе падения заключался в том, что человек перестал использовать свой дух. После сотворения человек должен был постоянно использовать свой дух, чтобы соприкасаться с Богом и жить перед Ним. Когда человек живёт согласно своему духу, Бог сохраняет его. Но когда человек не использует свой дух, чтобы соприкасаться с Богом, он всегда пренебрегает Богом и отстраняет Бога и, как следствие, попадает в руки лукавого.
Второй шаг состоял в том, что человек задействовал свою душу (Быт. 3:2, 3, 6). Когда Ева разговаривала со змеем, она сначала стала рассуждать в своём разуме. Затем она была искушена в своих чувствах и возжелала плод от дерева познания. В конечном итоге она приняла решение в своей воле взять плод и съесть его.
Третий шаг заключался в действии тела. Когда задействована душа, тело само собой последует за ней. Душа направляет тело. Будучи искушена таким образом, она конечно же взяла плод и съела его. То, что она взяла плод и съела его, было действием тела. Во-первых, глаза видят. Во-вторых, рука берёт. В-третьих, рот ест.
В повседневной жизни мы должны прежде всего использовать свой дух, а затем позволять духу направлять нашу душу, которая, в свою очередь, направляет наше тело. Если вместо духа мы используем свою душу, мы присваиваем себе главенство, и наша душа руководит нами. Как только душа начинает руководить, она толкает тело на поступки, оскорбляющие Бога.
Первое следствие падения состояло в том, что душа была загрязнена, растлена и занята. Даже до того как Ева вкусила от дерева познания, её разум уже был загрязнён. Пока она разговаривала со змеем, его представления проникли в её разум и осквернили его. Таким образом, её разум был растлен. В конечном итоге, когда она съела плод от дерева познания добра и зла, её разум полностью занял лукавый.
Вторым следствием было изменение природы тела. К нему добавился элемент дерева познания добра и зла, элемент Сатаны, и превратил тело в плоть (Быт. 3:7). Изначально Бог сотворил человеческое тело чистым. Однако теперь оно содержит порочный элемент Сатаны. Этот порочный элемент является обитающим в человеке грехом, который устроил себе дом в плоти человека. В Рим. 7:17 Павел говорит: «Но теперь уже не я это совершаю, а грех, который обитает во мне». Эта порочная сущность, природа греха, отравила наше тело, превратив его в полную зла и вожделения плоть.
Третье следствие заключалось в том, что человеческий дух омертвел, став изолированным от Бога и потеряв свою функцию по отношению к Богу. В Эф. 2:5 говорится, что до своего спасения мы были мёртвы. Мы были мёртвы не в нашем теле и не в нашей душе, а в нашем духе. Быть мёртвым — значит не иметь функции или ощущения. Когда человеческий дух омертвел, человек потерял способность соприкасаться с Богом и общаться с Ним.
Четвёртое следствие состояло в том, что падший человек был сделан по составу грешником (Рим. 5:19). В результате падения в человека был введён некий элемент, который Библия называет грехом. В Рим. 5:12 сказано: «Поэтому как через одного человека в мир вошёл грех…». Таким образом, все мы были сделаны грешниками по составу. Грех уже вошёл в нас и стал субъективным элементом внутри нас. Следовательно, мы грешники не потому, что грешим; мы грешим потому, что мы были сделаны грешниками по составу.
Пятым следствием было осуждение падшего человека (Рим. 5:18). Все мы были в Адаме. Под осуждение попал не только Адам, но и весь человеческий род. Весь человеческий род был осуждён в Адаме.
Шестым следствием стало проклятие (Быт. 3:17-19). Из-за согрешения одного человека всё творение, будучи подчинено суете, стонет и мучится родами, находясь в рабстве тления (Рим. 8:20). Земля была проклята и произвела терновник и чертополох. Более того, в поте лица своего человек будет есть хлеб всю свою жизнь. Таковы составляющие элементы проклятия, последовавшего за падением человека.
Седьмое следствие состояло в том, что человек был изгнан из рая (Быт. 3:23-24). Рай был царством жизни, которое включало в себя дерево жизни, и сферой, в которой человек мог получить жизнь. Таким образом, быть изгнанным из рая — значит быть изгнанным из сферы жизни.
Восьмым следствием была смерть (Быт. 3:19; Рим. 5:12). Сначала омертвел человеческий дух, а в конечном итоге умирает его тело. Через преступление Адама в мир вошёл грех, а через грех — смерть. Смерть царствует над всеми людьми (Рим. 5:14). Таким образом, в Адаме все умирают (1 Кор. 15:22).
Дьявол вынудил человека к дальнейшему падению. Авель принёс Богу жертву согласно Божьему пути, а Каин принёс Богу жертву согласно своему представлению, тем самым отступив от Божьего пути и создав свою собственную религию. Каин разгневался, когда Бог не принял его жертву, и в своём гневе убил Авеля. После этого он солгал Богу и стал надменно относиться к Богу. На первый взгляд, именно Каин отверг Божье радостное известие, на самом же деле это был Сатана, который отвратил его от Божьего пути спасения и вынудил его к дальнейшему падению (Быт. 4:3-9).
Второй этап падения привёл к ещё более тяжёлому проклятию, наложенному Богом: человек будет возделывать землю, но земля не станет более давать силы своей для него. Более того, он будет изгнанником и скитальцем на земле; и изгнал его Бог из Своего присутствия, и не мог он видеть лица Бога (Быт. 4:11Б-12, 14).
В конечном итоге Каин и его потомки изобрели культуру без Бога. Эта культура включала в себя строительство города для существования, изобретение скотоводства для заработка, изобретение музыки для развлечения и изобретение оружия для защиты (Быт. 4:17, 20-22). Чем дальше человек уходит от Бога, тем меньше он имеет Его присутствия. Когда человек потерял Бога, он был вынужден изобрести безбожную культуру. Таково следствие падения человека.
На первом этапе падения враг Божий был вне человека. На втором этапе падения этот враг оказался внутри человека. Теперь враг предпринял ещё один шаг, вынуждая человека пасть ещё ниже.
В Быт. 6 говорится, что сыны Божьи, падшие ангелы, брали в жёны дочерей человеческих. Этот незаконный брак произвёл плоть. В Иов. 1:6 и 2:1 ангелы называются сынами Божьими. Кроме того, в сирийском переводе Ветхого Завета «сыны Божьи» называются «ангелами» в Быт. 6. Ангелы, взявшие в жёны дочерей человеческих, были из тех, кто не сберёг своего начальства, как сказано в Иуд. 6 и 7. Некоторые из падших ангелов, находящихся под предводительством Сатаны, сошли на землю и восприняли человеческие тела. Они вступили в незаконный брак в дочерьми человеческими. Они совершили прелюбодеяние посредством человеческого тела, поэтому человеческий род больше не был чистым, но стал смешением человеческой природы с падшими духами. Поэтому Бог решил послать потоп и истребить человеческий род.
Это падение привело к тому, что Святой Дух отошёл от человека (Быт. 6:3), а всякая плоть была уничтожена, кроме Ноя и его семьи (Быт. 7:21).
Четвёртым этапом падения человека, подстрекаемого Сатаной, был открытый коллективный бунт против Бога и Его власти. Во-первых, человек тайно замыслил бунт против Бога (Быт. 11:3-4). Во-вторых, с помощью человеческого труда человек сделал из земли кирпичи. Согласно всему откровению Библии, в Божьем строении никогда не использовались кирпичи. Божье строение построено из камней. Человек построил Вавилонскую башню из кирпичей, а не из камней. Это означает, что человек неправильно использовал землю и свой труд, чтобы заменить Божью работу. В-третьих, человек построил город, в котором можно было жить созданной человеком безбожной жизнью. В-четвёртых, человек построил башню, чтобы заявить о своём отречении от Бога, отвержении Бога и Его власти. В конечном итоге, человек создал себе имя и отрёкся от имени Бога, тем самым отрекаясь от Самого Бога. Этот бунт привёл к тому, что Бог рассеял людей и смешал их языки. Таким образом, наступила путаница, и люди были отчуждены друг от друга.
Достигнув четвёртого этапа падения, человек пал до конца, и даже Бог не мог восстановить падший род. Хотя эти четыре этапа происходили в книге Бытия, их последствия давали себя знать на протяжении всей Библии и продолжают оставаться с человеком сегодня. В результате человек стал совершенно бесполезен для Бога, неспособный осуществить замысел, для которого он был сотворён. У человека нет Божьей жизни, чтобы выражать Его. Поэтому человек не обладает Божьей властью, чтобы представлять Его. Вместо этого человек попал под управление Сатаны. Таково состояние человека. Но Бог продолжает любить человека и хочет спасти человека из его жалкого состояния.
В Своём вечном плане Бог запланировал сотворить всё сущее и получить человека для исполнения Своего вечного замысла. Более того, согласно Своему предузнанию и предвидению, то есть согласно Своему предузнанию падения человека, Он запланировал искупить человека после падения. Божье искупление не было ни дополнением к первоначальному плану Бога, ни мыслью, пришедшей позже, чтобы разрешить проблему. Оно было запланировано и подготовлено с самого начала. В Божьем вечном плане Бог предопределил, что после падения человека Христос совершит искупление. Поэтому, с точки зрения Бога, Христос был заклан от основания мира (Отк. 13:8).
Искупление было заранее запланировано и предопределено Богом. Поэтому, до того как произошло искупление, в Ветхом Завете Бог много раз обещал его, ясно предсказывая различные аспекты Своего искупления.
Когда человек согрешил и пал, Бог сразу же пришёл и пообещал человеку, что придёт семя женщины. Когда Он придёт, Он поразит Сатану в голову (Быт. 3:15). Поразить его в голову — значит умертвить его.
Семя женщины — это Господь Иисус. Из всего человеческого рода только Он родился от женщины (Гал. 4:4). Он пришёл на землю, чтобы уничтожить дела дьявола (1 Ин. 3:8), чтобы через смерть уничтожить дьявола (Евр. 2:14).
Таким образом, когда человек пал, Бог пообещал, что Христос родится от женщины и уничтожит Сатану, того, кто обманул и испортил человека.
Христос является не только семенем женщины, но и семенем Авраама (Быт. 3:15; 17:8; Гал. 3:16), прообразом которого является Исаак. Во-первых, Он принёс благословение народам. И евреи, и язычники благословятся в Нём (Быт. 22:18А). Этим благословением является Дух. Через веру в Христа мы получили Духа (Гал. 3:14). Во-вторых, Он был принесён Богу, предан смерти и воскрес (ср. Быт. 22:1-12; Евр. 11:17, 19). В-третьих, Он обретёт невесту (ср. Быт. 24:67). Это изображает Христа как Того, кто был обещан Богом, принёс благословение народам, был принесён в жертву и даже предан смерти, а затем воскрешён. После воскресения Он обретает тех, кого Он искупил, чтобы они стали Его невестой (Ин. 3:29; Отк. 19:7).
Полное спасение Триединого Бога осуществляется в три этапа и включает в себя много элементов. Первый, начальный этап, — этап возрождения. Этот этап состоит из искупления, освящения (по положению — 1 Пет. 1:2; 1 Кор. 6:11), оправдания, примирения и возрождения. На этом этапе Бог оправдал нас через искупление Христа (Рим. 3:24-26) и возродил нас в нашем духе Своей жизнью посредством Своего Духа (Ин. 3:3-6). Так мы получили вечное спасение Бога (Евр. 5:9) и Его вечную жизнь (Ин. 3:15) и стали Его детьми (Ин. 1:12-13), которые не погибнут вовек (Ин. 10:28-29). Это начальное спасение спасло нас от Божьего осуждения и от вечной гибели (16, Ин. 3:18).
Второй этап спасения, промежуточный, — это этап преобразования. Этот этап включает в себя свободу от греха, освящение (в основном по предрасположенности — Рим. 6:19, 22), рост в жизни, преобразование, созидание и созревание. На этом этапе Бог освобождает нас от господства обитающего в нас греха, то есть от закона греха и смерти, законом Духа жизни, посредством того, что действенность смерти Христа субъективно работает в нас (Рим. 6:6-7; 7:16-20; 8:2); освящает нас Своим Святым Духом (Рим. 15:16), Своей святой природой, посредством Своего наказания (Евр. 12:10) и Своего суда в собственном доме (4:17); побуждает нас расти в Его жизни (1 Кор. 3:6-7); преобразовывает нас, обновляя внутренность нашей души животворящим Духом (2 Кор. 3:6, 17-18; Рим. 12:2; Эф. 4:23), посредством работы всего (Рим. 8:28); состраивает нас в духовный дом для Своего обитания (2:5; Эф. 2:22) и делает нас зрелыми в Его жизни (Отк. 14:15 и примечания) для завершения Своего полного спасения. Тем самым мы освобождаемся от власти греха, мира, плоти, нашего «я», души (природной жизни) и индивидуализма и достигаем зрелости в божественной жизни для исполнения Божьего вечного замысла.
Третий этап завершающий. Он включает в себя искупление (преображение) нашего тела, сообразность с Господом, прославление, наследие Божьего царства, участие в царствовании Христа и высшее наслаждение Господом. На этом этапе Бог искупит наше падшее и растлённое тело (Рим. 8:23), преобразив его в тело Христовой славы (Флп. 3:21); сообразует нас со славным образом Своего первородного Сына (Рим. 8:29), сделав нас целиком и полностью подобными Ему в нашем возрождённом духе, преобразованной душе и преображённом теле; и прославит нас (Рим. 8:30), погрузив нас в Свою славу (Евр. 2:10), чтобы мы вошли в Его небесное царство (2 Тим. 4:18; 2 Пет. 1:11), в которое Он призвал нас (1 Фес. 2:12), и унаследовали это царство как высшую долю Его благословения (Иак. 2:5; Гал. 5:21) — более того, чтобы мы царствовали с Христом и были царями вместе с Ним, участвуя в Его царствовании над народами (2 Тим. 2:12; Отк. 20:4, 6; 2:26-27; 12:5) и разделяя Его царственную радость в Его божественном правлении (Мф. 25:21, 23). Таким образом наше тело будет освобождено от рабства тления старого творения в свободу славы Божьего нового творения (Рим. 8:21), а наша душа перейдёт из сферы испытаний и страданий (1 Пет.1:6; 4:12; 3:14; 5:9) в новую сферу, полную славы (1 Пет. 4:13; 5:10), и обретёт в качестве своей доли и наслаждения всё, чем Триединый Бог является, всё, что Он имеет, что Он совершил, чего Он достиг и что приобрёл. Таково спасение наших душ, спасение, готовое открыться нам в последнее время; такова благодать, приносимая нам при откровении Христа в славе (1 Пет. 1:13; Мф. 16:27; 25:31). Такова цель нашей веры. Божья сила способна оберегать нас для этого, чтобы мы достигли её (1 Пет. 1:9). Мы должны дожидаться такого удивительного спасения (Рим. 8:23) и готовить себя к его великолепному откровению (Рим. 8:19).
Многие верующие держатся представления, что вечная жизнь — это благословение, данное верующим, заключающееся в том, что они просто отправятся в небесный дворец и будут наслаждаться лучшей жизнью. Когда я был в христианстве, никто не говорил мне, что вечная жизнь — это не благословение, а просто жизнь. Наше физическое тело обладает биологической жизнью (биос), а наша душа обладает психологической жизнью (псюхе). У нас были эти два вида жизни до того, как мы были спасены. Но когда мы были спасены, мы получили другую жизнь, вечную жизнь (зоэ).
Вечная жизнь является не только бесконечной, но также вечной и по времени, и по природе (Ин. 3:16, 36; 1 Ин. 1:2). Эта жизнь не ограничена ни временем, ни пространством; следовательно, она вечная.
Вечная жизнь — это несотворённая жизнь Бога (Эф. 4:18), несокрушимая жизнь (Евр. 7:16) и нетленная жизнь (2 Тим. 1:10). В отношении определения вечной жизни, большую помощь мне оказали книги брата Ни, Мэри Макдоноу, Руфь Паксон и Т. Остина Спаркса. Благодаря их книгам я узнал, что возродиться — значит просто принять в себя Бога как свою жизнь, получить божественную жизнь, которая отличается от нашей человеческой жизни.
Вечная жизнь — это жизнь, которая в Сыне Божьем и которой является Сын Божий (1 Ин. 5:11-12; 1:2; Ин. 14:6). Эта жизнь не только в Сыне Божьем, но Сам Сын Божий является ей.
Вечная жизнь — это жизнь, которая возрождает верующих и которая становится их жизнью (Кол. 3:4А), делая верующих детьми Божьими (Ин. 1:12-13) и членами Христа (Эф. 5:30).
В 1 Тим. 6:12 апостол Павел велит нам овладеть вечной жизнью.
Новый Завет учит нас, что у вечной жизни есть три стадии. Эти три стадии соответствуют трём векам: нынешнему веку, веку церкви; грядущему веку, веку царства; и вечному веку, на новом небе и новой земле, центром которых будет Новый Иерусалим. В первом веке, веке церкви, мы получаем вечную жизнь. Так она становится нашей жизнью, и мы наслаждаемся и живём этой жизнью. В веке церкви вопрос заключается в том, чтобы получить вечную жизнь, но в следующем веке, веке царства, вечная жизнь предназначена не для того, чтобы люди получали её, а для того, чтобы они входили в неё. В Мф. 25:46 те из народов, которые будут сочтены Господом «овцами», войдут в вечную жизнь в веке царства. Таким образом, в грядущем веке вечная жизнь станет сферой, в которую люди смогут войти. В том веке вечная жизнь будет даваться как награда. В этом веке вечная жизнь даётся нам как дар (Рим. 6:23Б), но в грядущем веке нам нужно будет войти в вечную жизнь, которая будет уже не даром, а наградой. Эту награду получат и побеждающие верующие, и «овцы» в Мф. 25, которые чем-то пожертвовали, чтобы позаботиться о братьях Христа во время великой скорби. Затем в вечном веке, то есть на новом небе и новой земле, центром которых будет Новый Иерусалим, вечная жизнь в конечном итоге станет завершённым даром для всех Божьих искупленных людей, которые будут являть Триединого Бога вовеки.
Именно этой вечной жизнью и в этой вечной жизни рождены верующие. Вечная жизнь необходима для произведения верующих и для созидания органического Тела Христова.
Верующие являются трёхчастными существами, состоящими из духа, души и тела (1 Фес. 5:23). Верующие искуплены, оправданы и примирены с Богом в Христе (Рим. 3:24; 5:10А). Мы были не только спасены, мы были искуплены, оправданы и примирены с Богом в Христе. Верующие были крещены в Триединого Бога, чтобы у них был органический союз с приготовленным Триединым Богом (Мф. 28:19). В своём комментарии к Новому Завету М.Р. Винсент пишет относительно Мф. 28:19: «Крещение в имя Святой Троицы подразумевает духовный и мистический союз с Ним». Эта мысль, это откровение, была потеряна в христианстве. Крещение означает, что мы крестимся в Триединого Бога, чтобы войти в органический союз с приготовленным Триединым Богом.
Верующие возрождаются в своём духе божественной жизнью, которой является Христос (Кол. 3:4А), посредством Духа (Ин. 3:5-6), и становятся детьми Божьими (Ин. 1:12-13), обладающими божественной природой (2 Пет. 1:4Б) и членами Христа (Рим. 12:5) в союзе божественной жизни. Возрождение происходит в нашем духе. Оно осуществляется божественной жизнью посредством Духа и делает нас, во-первых, детьми Божьими, и, во-вторых, членами Христа. Верующие были распяты с Христом, их старому человеку был положен конец (Гал. 2:20; Рим. 6:6). В верующих живёт Христос как пневматический Христос, Дух, обитающий в них (Рим. 8:11).
Верующие были освящены по положению кровью Христа (Евр. 13:12) и освящаются по предрасположенности Духом (Рим. 15:16; 6:19, 22), чтобы обновиться, преобразоваться в своей душе (Рим. 12:2А; 2 Кор. 3:18), сообразоваться с образом первородного Сына Божьего (Рим. 8:29) и быть прославленными (искупленными) в своём теле (Рим. 8:23) в славе приготовленного Триединого Бога (17-18, Рим. 8:30). Хотя верующие были возрождены в своём духе, их душа и тело остались старыми. Поэтому верующие нуждаются в обновлении, преобразовании своей души, сообразовании с образом первородного Сына Божьего и прославлении своего тела в славе приготовленного Триединого Бога. Верующие — это трёхчастные существа, состоящие из духа, души и тела. Сначала возрождается их дух, затем преобразуется их душа и в конечном итоге их тело будет прославлено. Таким образом, всё существо верующих будет пропитано великолепной жизнью Бога. Жизнь Бога — это жизнь великолепия, и этим великолепием является слава божественной жизни. Когда великолепие божественной жизни пропитает и наполнит нас, мы окажемся в славе. Верующие пропитываются посредством раздаяния божественной Троицы в их трёхчастное существо (Рим. 8:5-11), чтобы они слились с приготовленным Триединым Богом. Верующие соединены с Господом как один дух (1 Кор. 6:17).
Верующие являются ветвями Христа как лозы, организма Триединого Бога, чтобы выражать приготовленного Триединого Бога в принесении плода для увеличения Христа (Ин. 15:1-5, 8, 16). Будучи ветвями Христа, верующие должны жить приносящей плод жизнью для увеличения Христа. Верующие являются Божьими новозаветными священниками Его благовестия, приносящими спасённых верующих как жертвы Богу (Рим. 15:16; 1 Пет. 2:5, 9). Будучи священниками Бога, верующие должны исполнять спасающее грешников служение, чтобы приносить жертвы Богу.
1. Что делает человека таким особенным в Божьем творении?
2. Каковы четыре этапа падения и что послужило причиной падения на каждом этапе? Каким было состояние человека после падения?
3. Что Бог обещал падшему человеку?
4. Каковы четыре этапа спасения? Приведите пример для каждого.
5. Каковы три этапа вечной жизни?
6. Обсудите со своими товарищами, в чём заключается основное различие между верующим и падшим человеком. Какая разница между этими двумя линиями в Библии?
