Практические добродетели христианского совершенства
(12)
Тексты Писания: Иак. 5:12-20
В этом сообщении мы рассмотрим два последних раздела в Послании Иакова: в них говорится о том, что нужно говорить честно и не клясться (5:12), и о здоровых практиках в церковной жизни (5:13-20).
В 5:12 Иаков говорит: «Но прежде всего, братья мои, не клянитесь — ни небом, ни землёй, ни какой-нибудь другой клятвой; а пусть ваше «да» будет «да», а «нет» — «нет», чтобы вам не попасть под суд». Мы не должны клясться, потому что мы ничто и ничто не находится в нашей власти и не зависит от нас (Мф. 5:34-36). Если мы клянёмся, то тем самым мы демонстрируем, что действует наша собственная воля и что мы забыли о Боге. Но если наше «да» — это «да», а «нет» — это «нет», значит, мы действуем согласно нашей божественной природе, полученной нами посредством возрождения, сознавая присутствие Бога, отрекаясь от собственной воли и от своей греховной природы.
Сказанное Иаковом в этом стихе напоминает слова Господа Иисуса в Мф. 5:37: «А пусть ваше слово будет «да, да», «нет, нет»; ибо что сверх этого, то от лукавого». Здесь Господь говорит, что наше слово должно быть простым и правдивым: «да, да», «нет, нет». Мы не должны пытаться убедить других обилием слов.
В 5:12 Иаков говорит, что, если наше «да» будет «да», а наше «нет» будет «нет», мы не попадём под суд. Если мы будем по-настоящему верны и искренни в своих словах согласно божественной природе, которой мы причащаемся, то это сохранит нас от Божьего суда.
Здесь опять сказанное Иаковом о суде напоминает слово, которое сказал Господь Иисус. В Мф. 12:36 и 37 Господь говорит: «Говорю же вам, что всякое праздное слово, которое скажут люди, — о нём они дадут отчёт в день суда. Ибо твоими словами ты будешь оправдан и твоими словами будешь осуждён». Слову «праздное» соответствует греческое слово арго́с, состоящее из двух частей: а (приставка со значением отрицания) и эргон («работа»). Праздное слово — это неработающее слово, недейственное слово, слово, которое не имеет положительной функции и является бесполезным, непригодным, бесплодным и пустым. Те, кто говорил такие слова, за каждое из них дадут отчёт в день суда. Если так, то тем более нам придётся отчитываться за каждое порочное слово! В Мф. 12:37 Господь делает серьёзное предостережение. Это предостережение показывает, что мы обязаны научиться управлять своей речью и ограничивать её.
Сказанное Иаковом в 5:12 соответствует теме этого Послания — практическому христианскому совершенству. То, как мы говорим, тесно связано с этим. Говорить честно и сдержанно — это добродетель христианского совершенства. Но если мы будем проявлять небрежность в своём говорении, мы не достигнем большого совершенства. Поэтому, призвав нас не клясться, Иаков говорит, что наше «да» должно быть «да», а наше «нет» — «нет», чтобы нам не попасть под суд.
Будучи благочестивым человеком, Иаков ни в коем случае не мог забыть о будущем суде, и он жил под этим судом. Я надеюсь, что у всех нас будет понимание того, что всё, что мы делаем, подвергнется суду. Например, Господь будет судить то, как мы разговариваем по телефону. Когда некоторые сёстры разговаривают по телефону, они говорят, совершенно не сдерживая себя. Очевидно, они не осознают, что всё, что они говорят, однажды подвергнется суду согласно словам Господа в Мф. 12:36-37.
В том, что касается клятв и несдержанного говорения, подход Иакова был серьёзным. Однако некоторые верующие относятся к этим вопросам несерьёзно. Им кажется, что никакого суда не будет. Возможно, они считают, что, поскольку они спасены от вечной гибели, никаких проблем больше не будет. Но мы знаем в соответствии с Новым Заветом, что все верующие должны будут дать отчёт Господу у Его судного престола.
Когда Иаков писал это Послание, на сердце у него был вопрос практического христианского совершенства. По причине своей заботы о христианском совершенстве он говорит в 5:12: «Прежде всего, братья мои, не клянитесь». После того как он очень много говорил о языке в третьей главе, он говорит такое слово о клятвах в 5:12.
Любой, кто клянётся, — нечестный человек. Тот, кто клянётся, — лжец. Ни одному честному человеку нет нужды клясться. Мы, христиане, не должны клясться, потому что мы честные люди. Любой, кто клянётся, — это притворяющийся человек, и его клятвы — это признак того, что он нечестен. Таким образом, клятвы — это признак притворства.
Однако главная причина того, что нам нельзя клясться, состоит в том, что ничто не находится в нашей власти. Ни небо, ни земля не принадлежат нам. Фактически даже мы сами не принадлежим себе, и мы не можем управлять ничем. Поскольку ничто не находится в нашей власти, нам нельзя клясться. Мы опять видим, что наше говорение должно ограничиваться.
В 5:12 Иаков даёт понять, что нам нельзя говорить лишнего. Ненужные разговоры всегда приводят к неприятностям. Если мы будем говорить беспечно, мы можем что-то преувеличивать и говорить нечестно. Но если наше говорение будет сдержанным, мы сможем упражняться, чтобы говорить честно.
Здоровые практики в церковной жизни
В 5:13 Иаков переходит к вопросу здоровых практик в церковной жизни: «Кто-то среди вас терпит зло? Пусть молится. Кто-то весел? Пусть поёт хвалу». Когда мы молимся, это приносит нам силу Господа, позволяющую терпеливо переносить страдание, а когда мы поём хвалу, это удерживает нас в радости Господа. Греческое слово, переведённое как «поёт хвалу», также означает «петь псалмы» или «играть на струнном инструменте». И когда мы молимся, и когда мы поём хвалу, мы должны соприкасаться с Богом. В любой обстановке и при любых обстоятельствах, когда нас принижают и когда нас возвышают, в горе и в радости мы должны соприкасаться с Господом.
В стихе 14 Иаков продолжает: «Кто-то среди вас болен? Пусть вызовет старейшин церкви и пусть они помолятся над ним, помазав его маслом в имени Господа». В этом стихе Иаков говорит о человеке, слабом по причине болезни. Слабость приводит к болезни (1 Кор. 11:30), а болезнь служит причиной ещё большей слабости.
В стихе 14 Иаков советует слабому человеку вызвать старейшин церкви. Когда человек зовёт старейшин церкви помолиться о его слабости, вызванной болезнью, это подразумевает, что между зовущим и церковью, которую представляют старейшины, нет никаких проблем, что между зовущим и церковью восстановлены нормальные отношения — если болезнь вызвана тем, что зовущий совершил проступок в отношении церкви (см. 1 Кор. 11:29-32), и что больной и старейшины тщательно исповедали друг другу свои грехи (Иак. 5:16).
Помазание маслом в имени Господа
В стихе 14 Иаков говорит о помазании маслом в имени Господа. Слову «помазать» соответствуют два греческих слова: але́йфо, употреблённое в этом стихе и в Ин. 12:3, — это общее слово, которым обозначается процесс натирания маслом; хри́о означает «официально помазать на должность» в качестве священника (Деян. 10:38), царя (Евр. 1:9) или пророка (Лк. 4:18). Слово хрио, родственное слову Христос, употребляется, когда речь идёт о помазании Сына Отцом (Деян. 10:38). Помазание маслом обозначает наделение Духом жизни, который излит на Тело Христово как масло помазания (Пс. 132:2), — наделение больного члена Тела через старейшин как представителей церкви для исцеления больного (1 Ин. 5:16).
Слова «в имени Господа» указывают на единство с Господом. Старейшины совершают помазание, о котором говорится в 5:14, не сами по себе; при помазании они, будучи едины с Господом, представляют и Тело, и Главу.
В стихе 14 мы видим единственное прямое упоминание церкви в Послании Иакова. Единственный раз, когда Иаков говорит о церкви, он говорит о ней в связи с отрицательной темой — исцелением болезни. Кроме того, тема возвращения брата, введённого в заблуждение и уведённого от истины, — это тоже тема, связанная с церковной жизнью. Таким образом, сказанное Иаковом о церковной жизни затрагивает отрицательные темы — молитву за больных и восстановление отпавших.
Представление Иакова было наполнено элементами иудаизма, и в нём было мало элементов, касающихся церкви. В противоположность Иакову Павел был пронизан, пропитан и насыщен тем, что относится к церкви. В своих Посланиях он вновь и вновь говорит о церкви. В своих Посланиях Павел пишет о Христе, Духе, жизни и церкви, глубоко затрагивая эти темы. Но в этом Послании Иаков мало говорит о Христе, Духе, жизни и церкви. Несмотря на то, что мы ценим тот акцент, который Иаков делает на практическом христианском совершенстве, мы должны идти дальше с помощью служения Павла, затрагивающего Божье домостроительство, и увидеть, что церковь созидается из богатства всеобъемлющего Христа.
В 5:15 Иаков продолжает: «И молитва веры спасёт больного, и поднимет его Господь; и если он совершил грехи, то простится ему». Слову «молитва» здесь соответствует особая форма греческого слова, обычно переводимого как «молитва». Это же слово переведено как «обет» в Деян. 18:18 и 21:23.
В стихе 15 Иаков упоминает и болезнь, и грехи. Часто причиной болезни является совершение грехов (Ин. 5:14). В таких случаях причиной исцеления всегда является прощение (Мф. 9:2, 5-7; Мк. 2:5). Поэтому в первой части стиха 16 Иаков говорит: «Поэтому исповедуйте грехи друг другу и молитесь друг за друга, чтобы вам исцелиться».
В 5:16Б-18 Иаков говорит: «Многое может в своём действии прошение праведного. Илия был человек подобный нам по чувствам, и он усердно помолился, чтобы не было дождя; и не было дождя на земле три года и шесть месяцев. И он опять помолился, и небо дало дождь, и земля проросла, дав свой плод». Выражение, переведённое как «усердно помолился», в буквальном переводе означает «помолился в молитве». Из этих слов видно, что Илии была дана молитва от Господа и он помолился в этой молитве. Он помолился не в своих чувствах, мыслях, намерениях или настроениях и не в каких-либо побуждениях, вызванных обстоятельствами или обстановкой, чтобы достигнуть своей собственной цели. Он помолился в молитве, которую ему дал Господь, чтобы исполнилась Его воля.
В стихе 16 выражение «много может в своём действии» можно также перевести как «очень действенно». Здесь Иаков говорит о действенном прошении праведного. Отсюда видно, что, когда мы молимся за больных, нам нужно молиться путём действенного прошения. Это значит, что нельзя молиться без бремени, а нужно молиться так, как молился Илия.
В стихе 17 Иаков говорит, что Илия «помолился в молитве» (букв.), чтобы не было дождя. В Библии короля Иакова сказано, что Илия «усердно помолился». Однако помолиться в молитве — на самом деле не означает помолиться усердно. Иаков не говорит, что Илия помолился в усердии; он говорит, что Илия помолился в молитве.
Что означает выражение «помолиться в молитве»? Молитва, которой помолился Илия, была великой молитвой, потому что он молился, чтобы на земле не было дождя три года и шесть месяцев. Это нечто гораздо более великое, чем молитва об исцелении больного. Спустя три с половиной года Илия опять помолился — на этот раз о том, чтобы небо дало дождь. Илия мог так молиться, потому что Бог дал ему молитву, потому что Бог возложил на него бремя молитвы. Другими словами, Илия имел бремя молиться особым образом, и этим бременем была молитва, которую ему дал Бог.
Мы не должны молиться в соответствии с нашими памятью, наблюдениями или собственным бременем. Напротив, мы должны иметь бремя от Бога молиться о чём-то, так же как Илия имел бремя молитвы, которую дал ему Бог. Бог дал Илии молитву, и в этой молитве Илия помолился. Дело здесь не в том, чтобы молиться усердно. Дело в том, что Бог в Своём движении и в соответствии со Своим планом дал Илии молитву и Илия имел бремя помолиться молитвой, которую ему дал Бог. Поэтому Илия помолился в молитве.
В 5:19 и 20 Иаков продолжает: «Братья мои, если кто-нибудь среди вас будет введён в заблуждение и уведён от истины, а кто-нибудь возвратит его, то пусть он знает, что кто возвратит грешника от заблуждения на его пути, тот спасёт его душу от смерти и покроет множество грехов». Возможно, это подразумевает, что больной в стихе 14 был введён в заблуждение и уведён от истины и его нужно было возвратить.
Судя по контексту этих двух стихов, в стихе 20 речь идёт не о неверующем грешнике, а о верующем брате, который был введён в заблуждение и уведён от истины, но затем был возвращён из своего заблуждения к истине. Поэтому под спасением его души понимается не вечное спасение этого человека, а устроительное спасение его души от Божьего наказания физической смертью.
В 1 Пет. 1:5 и Евр. 10:39 также идёт речь о спасении души. Спасение в 1 Пет. 1:5 — это не спасение от вечной гибели, а спасение наших душ от устроительного наказания правительственных мер Господа. В Евр. 10:39 говорится о приобретении души. Когда мы уверовали в Господа Иисуса и были спасены, наш дух был возрождён Духом Божьим (Ин. 3:6). Но чтобы наше тело было искуплено, спасено и преображено, нам нужно дождаться возвращения Господа Иисуса (Рим. 8:23-25; Флп. 3:21). Что касается спасения, или приобретения, нашей души, это зависит от того, как мы поступим с душой в следовании за Господом после своего спасения и возрождения. Если мы потеряем душу сейчас ради Господа, мы спасём её (Мф. 16:25; Лк. 9:24; 17:33; Ин. 12:25; 1 Пет. 1:9) и она будет спасена, или приобретена, при возвращении Господа. Это приобретение души будет наградой царства для побеждающих последователей Господа (Мф. 16:22-28).
В 1:21 Иаков говорит о спасении наших душ. Спасение наших душ, судя по контексту этой главы, подразумевает терпеливое перенесение испытаний, которые устраивает окружение (стихи 2-12), и сопротивление искушению вожделения (стихи 13-21). Взгляд Иакова на спасение наших душ был несколько отрицательным и не таким положительным, как у Павла, который говорил, что наша душа может быть преобразована обновляющим Духом, причём даже в образ Господа от славы к славе (Рим. 12:2; Эф. 4:23; 2 Кор. 3:18).
В 5:20 спасение души от смерти не связано со спасением от вечной гибели. Здесь имеется в виду устроительное наказание физической смертью (1 Ин. 5:16). В стихе 20 слова «от смерти» обозначают, очевидно, то же, что и слово «поднимет» в ст. 15.
В стихе 20 Иаков говорит, что тот, кто спасёт душу от смерти, также покроет множество грехов. «Покрыть множество грехов» — это ветхозаветное выражение (Пс. 31:1; 84:3; Прит. 10:12), которое Иаков употребляет, чтобы показать, что возвращение заблуждающегося брата имеет целью покрыть его грехи, чтобы он не был осуждён. Покрыть грехи здесь — это, очевидно, то же, что простить грехи в ст. 15, как в Пс. 31:1; 84:3. Грехи в 5:20 — это грехи, совершённые заблуждающимся братом, которые породили ему смерть (1:15).
Некоторые исследователи предполагали, что в 5:19 и 20 Иаков говорит о спасении потерянного грешника. Они утверждают, что грешник в данном случае — это потерянный человек, что спасение души связано с «завоеванием душ» и что смерть — это вечная смерть, то есть вечная гибель. Это толкование неправильно. В стихе 19 Иаков обращается к братьям и говорит о ком-нибудь из братьев, кто может оказаться введённым в заблуждение и уведённым от истины, а затем будет возвращён к истине. Отсюда видно, что такой человек раньше находился в истине. Если бы он не был в истине, то как он мог бы оказаться введённым в заблуждение и уведённым от истины? Поскольку он был введён в заблуждение и уведён от истины, он, скорее всего, раньше находился в истине. Кроме того, в стихе 20 говорится о грешнике, которого возвращают от заблуждения на его пути. Отсюда также видно, что когда-то этот человек был в истине, что он был введён в заблуждение и уведён от истины и что теперь он возвращается к истине. Разумеется, речь здесь идёт не о грешнике, который не спасён. Да, в стихе 20 Иаков использует слово «грешник», потому что в глазах Бога заблуждающийся верующий временно является грешником. То, что он введён в заблуждение, — это нечто, связанное с грехом. Поэтому, поскольку он введён в заблуждение, он на некоторое время становится грешником. Следовательно, возвратить его к истине — значит возвратить к истине грешника. Таким образом, этим грешником является оступившийся брат.
В 5:20 Иаков также говорит, что тот, кто возвратит такого грешника, такого оступившегося брата, спасёт его душу от смерти. Нам нужно обратить внимание на то, что Иаков не говорит «спасёт его», а говорит «спасёт его душу». Нам нужно видеть разницу между выражениями «спасти его» и «спасти его душу». В стихе 20 речь идёт о спасении души.
В этом Послании Иаков уже говорил о спасении души. В 1:21 Иаков говорит: «Поэтому, отложив всякую грязь и избыток злобы, в кротости примите посаженное в вас слово, которое может спасти ваши души». Спасение души — это не вопрос начального спасения; это вопрос последующего этапа спасения, этапа преобразования (см. примечание 55 в 1 Пет. 1). Тем, кто получил начальное спасение, нужно получать больше слова, которое может спасти их души. Поэтому, согласно 1:21, после нашего начального спасения нам нужно ещё и дальнейшее спасение, спасение нашей души.
Спасение души в 5:20 не связано со спасением человека от вечной гибели. Здесь имеется в виду спасение его души от определённого страдания. Согласно 1 Ин. 5, грех может привести к физической смерти человека в результате воспитательных мер со стороны Бога. Предположим, верующий грешит и затем получает предостережение от Бога. Если он не обратит внимания на это предостережение и будет продолжать грешить, Бог может применить к нему воспитательные меры и допустить, чтобы он заболел. Эта болезнь представляет собой воспитание, а также предостережение, побуждающее его покаяться, оставить этот грех и отказаться от греховной жизни. Если этот верующий не покается, Бог может применить к нему дальнейшие воспитательные меры вплоть до сокращения его физической жизни. В результате этот верующий умирает.
То, что верующий может умереть в результате греха, не означает, что он погибнет навеки. Однажды получив спасение, мы навеки спасены. В день, когда мы уверовали в Господа Иисуса, мы были спасены раз и навсегда, и мы никогда не будем потеряны. Однако, если верующий будет оставаться в греховной жизни, Бог может дать ему предостережение и применить к нему воспитательные меры посредством болезни. Сначала Бог может применить к нему воспитательные меры при помощи болезни в качестве предостережения, чтобы он возвратился к истине. Потом церковь может попросить кого-нибудь попытаться возвратить этого человека. Но если он останется в грехе, это может вынудить Бога применить к нему дальнейшие воспитательные меры и допустить, чтобы он умер.
Предположим, у вас есть бремя в отношении того, чтобы возвратить заблуждающегося верующего к истине. Возвратить его — значит спасти его душу от физической смерти. Таково правильное толкование отрывка 5:19-20.
Сказанное Иаковом в этих стихах не имеет никакого отношения к вечной гибели и вечному спасению. Вопрос о вечном спасении был полностью решён в то время, когда мы уверовали и были спасены. Тем не менее, если мы будем введены в заблуждение и возвратимся к греху, нас может постигнуть болезнь как Божья воспитательная мера. Если мы не покаемся, нас может постигнуть преждевременная смерть.
Когда человек умирает, особенно страдает душа, а не тело. Физическая смерть — это очень ощутимое страдание для души. Быть спасённым в душе от такого страдания — значит быть возвращённым к истине. Вот что значит возвратить оступившегося верующего и тем самым спасти его душу от физической смерти.
То, что Иаков описывает в этих стихах, является частью церковной жизни. Однако это отрицательный аспект церковной жизни. В этом Послании мы не видим никаких положительных элементов, относящихся к церковной жизни, которые бы рассматривал Иаков. Хотя то, что Иаков говорит о церковной жизни, относится к отрицательной стороне, мы, тем не менее, можем получить большую положительную помощь из написанного им в этой книге. В частности, мы можем получить помощь в отношении практического христианского совершенства.
