Главы 2—16
(1)
Тексты Писания: Суд. 2:1-23; 3:1-6
В этом сообщении мы рассмотрим раздел Книги судей с 2:1 по 3:6. Прежде чем перейти к этим стихам, я хочу сказать несколько слов о глубинном значении этого раздела Слова.
Мы увидели, что у горы Синай Бог вступил с Израилем в брачный союз и что Он хотел, чтобы Израиль пребывал в самом тесном соприкосновении с Ним в этом чудесном брачном союзе. Но Израиль отверг Бога как своего Мужа и Царя и стал блудно ходить за другими богами и поклоняться им (2:17). Чтобы исправить сложившуюся ситуацию, Царь стал слугой, Ангелом Иеговы, который увещевал детей Израиля (ст. 1-5).
Об Ангеле Иеговы говорится во всём Ветхом Завете, начиная с 3-й главы Исхода по 3-ю главу Книги пророка Захарии. Ангел Иеговы также упоминается во 2-й и 6-й главах Книги судей. Слово «ангел» пишется в этих случаях с заглавной буквы, потому что речь идёт об особом Ангеле. Ангел Иеговы — это Сам Бог в Своей Божественной Троице, служащий Своим избранникам как Слуга.
Когда Бог призывал Моисея вывести Израиля из Египта, призывающий Иегова стал Ангелом Иеговы. В 3-й главе Исхода имена «Иегова» и «Ангел Иеговы» употребляются взаимозаменяемо (ст. 2, 4). Воплощением Триединого Бога является Христос, и Христос — это Ангел Иеговы, который в Ветхом Завете заботился об Израиле как Иегова в действии. Христос — это не безмолвный и не пассивный Бог, а Бог в действии. То, что Христос является Ангелом Иеговы, означает, что Бог назначил Самого Себя и поручил Самому Себе в Своей Божественной Троице действовать в осуществлении заботы о Его народе.
Поскольку Израиль не поступал как надлежащая жена, Сам Иегова, который был Мужем, Главой и Царём Израиля, стал Своей жене Слугой. Другими словами, Он пришёл к ней не как Муж, Глава или Царь, а как Ангел Иеговы, посланный Иеговой (Зах. 2:9-11). Поскольку Израиль не почитал Иегову как своего Главу, Он стал Слугой, готовым служить ей. Его увещевание во 2-й главе Книги судей было увещеванием из уст слуги.
Говоря о Христе как об Ангеле Иеговы, давайте вспомним, что раскрывают о Христе четыре Евангелия. В Евангелии от Матфея Христос представлен как Царь, а в Евангелии от Марка этот Царь представлен как Раб. Таким образом, Спаситель-Царь стал Спасителем-Рабом. В Евангелии от Луки этот Спаситель-Раб представлен как Спаситель-Человек в Его человеческих добродетелях с божественными качествами. Но Он не просто человек, Он также Бог. Поэтому в Евангелии от Иоанна Он представлен как Бог (1:1). Он вечный Бог, ставший плотью (ст. 14). Таким образом, наш Спаситель — это Богочеловек, являющийся одновременно и Царём, и Рабом. Таково глубинное значение четырёх Евангелий.
Наш Бог хочет спасти нас и быть нашим Царём, и нам нужно признать Его как Своего Главу и Царя. Но чтобы спасти нас, Царю пришлось стать Слугой и Рабом. Будучи Рабом, Он является при этом и Богом, и человеком. Он человек, но по Своей сущности, по самой Своей сути, Он Бог.
В Своей божественности Бог является нашим Царём и Главой. Поскольку мы находились в очень жалком состоянии, Царю пришлось стать Слугой, чтобы служить нам. Слуга, посланный Богом во 2-й главе Книги судей, — это Сам Иегова в Своём действии. Он пришёл не для того, чтобы упрекать и приказывать; Он пришёл, чтобы увещевать Израиля и позаботиться о нём. Таково значение Ангела Иеговы во 2-й главе Книги судей.
Мы рассмотрели глубинное значение раздела Книги судей с 2:1 по 3:6, и теперь мы рассмотрим некоторые подробности из этого раздела.
В 2:1-5 содержится увещевание Ангела Иеговы, которым, как мы увидели, является Христос и который в Ветхом Завете заботился об Израиле как Иегова в действии (Исх. 3:2-10; 14:19; Суд. 6:21).
В стихах 1 и 2А Ангел Иеговы напомнил Израилю о трёх вещах. Во-первых, Он напомнил им о том, что Иегова вывел их из Египта и привёл их в обещанную землю (ст. 1А). Во-вторых, Он напомнил им о верности Иеговы в соблюдении данного Израилю обещания (ст. 1Б). В-третьих, Он напомнил им о том, что Иегова велел им не заключать завета с жителями Ханаана и снести их жертвенники (ст. 2А).
В стихах 2Б и 3 Ангел Иеговы предостерегал Израиля. Сначала Он сказал им, что они не послушали Его голоса, а затем спросил их о том, что они сделали (ст. 2Б). Затем Он сказал, что, поскольку Израиль не послушал Его, Он не изгонит от них хананеев, но они будут колючками в их боках и боги хананеев будут Израилю ловушкой (ст. 3).
В стихе 4 говорится о реакции Израиля на слова, сказанные Ангелом Иеговы. Народ возвысил свой голос и заплакал. Поэтому они назвали это место именем Бохим и принесли там жертву Иегове (ст. 5).
В стихах с 6 по 10 мы видим причину, по которой Израиль оставил Бога.
Когда Иисус отослал народ, дети Израиля пошли каждый в своё наследие. Народ служил Иегове во все дни Иисуса и во все дни старейшин, дни которых продлились после Иисуса и которые видели всё великое дело Иеговы, которое Он сделал для Израиля. В конце концов всё то поколение умерло. Таким образом, Израиль оставил Бога, потому что умерли Иисус, старейшины и всё то поколение (ст. 6-10А).
Кроме того, после них восстало «другое поколение», поколение тех дней, которое не знало ни Иегову, ни то дело, которое Он сделал для Израиля (ст. 10Б).
В стихах с 11 по 20 описывается цикл жалкой истории того, как Израиль оставлял Бога.
Дети Израиля стали делать злое в глазах Иеговы и стали служить идолам хананеев (ст. 11-13). Они оставили Иегову, Бога своих отцов, который вывел их из Египетской земли, и стали ходить за другими богами из богов тех народов, которые были вокруг них.
Гнев Иеговы возгорелся на Израиля, и Он отдал их в руку грабителей и продал их в руку их врагов, окружавших их (ст. 14-15). Всякий раз, когда дети Израиля выходили, рука Иеговы была против них во зло.
Израиль стонал из-за угнетавших их и давивших их, и Иегове становилось жалко их, и Он воздвигал им судей и спасал их от руки их врагов (ст. 16-18).
Когда воздвигнутый Иеговой судья умирал, народ Израиля поворачивал вспять и поступал более растленно, чем их отцы, ходя за другими богами, чтобы служить им и поклоняться им. Они не отступали от своих дел и от своего упрямого пути (ст. 19).
Когда народ поворачивал вспять и поступал ещё более растленно, гнев Иеговы снова возгорался на Израиля (ст. 20).
В 2:21—3:6 мы видим, что Иегова испытывал Израиля.
Иегова испытывал Израиля посредством племён, которые остались после смерти Иисуса (2:21—3:4). Поскольку Израиль преступил завет Иеговы и не слушал Его голоса, Иегова сказал, что больше не будет лишать владения перед ними ни одно из племён, которые оставил Иисус, когда умер. Он не лишил владения племена для того, чтобы испытать ими Израиля, будут ли они соблюдать путь Иеговы, ходя им, как соблюдали его их отцы, или нет. Итак, эти племена «были для испытания Израиля, чтобы узнать, будут ли они слушать заповеди Иеговы, которые Он заповедал их отцам через Моисея» (3:4).
Согласно стихам 5 и 6, Израиль потерпел поражение из-за трёх вещей: они жили среди хананеев (ст. 5), они брали дочерей хананеев себе в жёны и своих дочерей отдавали сыновьям хананеев (ст. 6А), и они служили богам хананеев (ст. 6Б).
