Тексты Писания: Иер. 2:13; 17:9; 13:23; 23:5-6; 31:33
В этом сообщении у меня есть бремя поговорить о духовной последовательности в Библии и в Книге пророка Иеремии. Как только мы увидим духовную последовательность в Библии, мы осознаем, что Книга пророка Иеремии была написана согласно этой последовательности.
Прежде всего Библия показывает, что Бог является источником во всём. После сотворения человека Бог представил Себя человеку как действительный и единственный объект, к которому человек должен был стремиться, а именно дерево жизни (Быт. 2:9).
Бог поместил человека перед деревом жизни, желая, чтобы он причащался этого дерева, но человек был соблазнён и привлечён к другому дереву — дереву познания добра и зла (2:17; 3:1-6, 11). Съев плод этого дерева, человек стал падшим, и в него вошёл грех. После этого история человеческого рода была не чем иным, как историей грехов, в которой все народы непрерывно грешили во всём. Тогда Бог избрал детей Авраама в качестве избранного народа, но в конечном итоге они стали такими же, как народы. Так продолжалось до окончания Ветхого Завета.
Иисус Христос пришёл как праведная Отрасль. Куда бы Он ни шёл в Своём служении, Он сталкивался с грехом, смертью, бесами и злыми духами. Как Бог представил Себя как дерево жизни во 2-й главе Бытия, так и Христос представил Себя как жизнь в Евангелии от Иоанна. Он представил Себя людям как хлеб жизни (Ин. 6:35, 48), то есть как дерево жизни, и Он сказал им, что пришёл, чтобы они имели жизнь (10:10). Затем Он пошёл на крест и умер за человека, чтобы осуществить искупление для человека. Благодаря этому у Бога есть основание простить и оправдать человека. В конечном итоге Иисус Христос стал искуплением и оправданием человека, чтобы человек получил оправдание от Бога (1 Кор. 1:30). На этом основании Христос как воплощение Бога вошёл в нас, чтобы быть нашей жизнью, даже нашим внутренним законом жизни.
Прежде чем Господь Иисус умер на кресте для нашего искупления, Он утвердил новый завет. На Своей трапезе Он ввёл в действие закон, который стал новым заветом (Лк. 22:20). Во всех книгах Нового Завета от Деяний до Откровения раскрывается, чем является этот новый завет. Содержанием нового завета является Триединый Бог внутри нас, становящийся нашей жизнью, нашим законом жизни, нашим жизненным снабжением, нашей жизненной способностью и всем для нас, чтобы мы были составлены Богом в Его жизни и природе и тем самым стали Его приростом, Его расширением, чтобы быть Его полнотой для Его вечного выражения. Этим выражением является, во-первых, церковь, во-вторых, царство и, наконец, в новом небе и новой земле Новый Иерусалим как окончательная завершённость нового завета Бога для Его совокупного выражения в высшей степени навеки.
В новом небе и новой земле за этим совокупным выражением будут наблюдать народы, которые будут жить вокруг Нового Иерусалима и ходить благодаря его свету (Отк. 21:24).
Эти положения от Бытия до Откровения показывают духовную последовательность в Библии.
Теперь нам нужно увидеть, что Иеремия написал свою книгу пророчеств согласно последовательности духовных моментов, описанных в Библии.
Сначала Иеремия показывает, что Бог представил Себя Израилю как исток, источник, живых вод, чтобы быть их богатым снабжением. Но Израиль оставил Его и встал на свой путь, чтобы высечь себе каменные водоёмы (Иер. 2:13).
Оставив Бога как исток, Израиль стал злым, проявив порочность, которая была внутри них, и имея сердце, которое было обманчивым более всего и неизлечимым (17:9). Кроме того, их природа была настолько злой, порочной и растленной, что ничто не могло изменить её (13:23). Они стали точно такими же, как люди, которых Иисус встречал в четырёх Евангелиях.
В 23:5 и 6 Иеремия пророчествовал, что Давиду будет воздвигнута праведная Отрасль, которая выстоит перед лицом различных ситуаций и удовлетворит нужды, и Его будут называть именем «Иегова наша праведность». Это подразумевает искупление, а также оправдание, потому что Он искупил нас и стал нашей праведностью, чтобы нам получить Божье оправдание. Благодаря этому в наши отношения с Богом принесено умиротворение.
Теперь благодаря Христову искуплению и Божьему оправданию с Христом как нашей праведностью Бог может войти в нас как Триединый Бог, как Иисус Христос, как животворящий Дух. Он вошёл в нас, чтобы быть нашей жизнью, нашим жизненным снабжением, нашим законом жизни, нашей способностью и всем для нас, чтобы мы были составлены Триединым Богом в Его жизни и природе для Его расширения, Его прироста, Его полноты, Его выражения. Мы будем таким выражением Бога сначала в веке церкви, затем в веке воссоздания (веке тысячелетнего царства) и в конечном счёте в Новом Иерусалиме в новом небе и новой земле навеки. Новый Иерусалим будет воплощением Божьего нового завета. Следовательно, новый завет окончательно завершится в Новом Иерусалиме.
Мы увидели, что в Отк. 21:24 говорится о народах вокруг Иерусалима. Иеремия тоже говорит о племенах в главах с 46-й по 51-ю. В конечном итоге народы вокруг Нового Иерусалима в новом небе и новой земле произойдут из племён, о которых пророчествовал Иеремия. Это ещё одно подтверждение того, что Книга пророка Иеремии является полной, даже всеобъемлющей.
Почему Иеремия пророчествует о племенах? Он делает это потому, что они нужны Богу. С одной стороны, Богу нужны люди, которые будут выражать Его; с другой стороны, Ему нужны другие люди, которые будут смотреть на это выражение и созерцать его. Можно сказать, что те, кто выражает Бога, — это «актёры», а те, кто становятся свидетелями этого выражения, — «зрители». Для исполнения Своего замысла Богу нужны и «актёры» — Его избранные люди, и «зрители» — племена. Поэтому Книга пророка Иеремии, следующая духовной последовательности в Библии, включает в себя говорение Иеремии о племенах. В этом вопросе он делает то же, что Исайя, Даниил и Захария. Как мы увидим, в случае книг Малых пророков действует тот же принцип.
