(5)
(2)
Тексты Писания: Иер. 7; Иер. 8; Иер. 9; Иер. 10
В этом сообщении мы продолжим рассматривать вопрос о том, как Израиль лицемерно поклонялся Иегове.
Скиния и Ковчег находились когда-то в Силоме — в месте, которое в конечном итоге было поражено и захвачено. В 7:12-14 Иегова говорит, что Он сделает с домом, который назван Его именем, на который Израиль полагался, то же, что Он сделал с Силомом.
Иегова отбросит Израиля от Себя, как Он отбросил всё семя Ефрема (ст. 15).
Иегова сделает долину Тофет долиной бойни, чтобы хоронить их, и их трупы станут пищей для небесных птиц и для земных зверей (ст. 32-33). Иегова прекратит в городах Иуды и на улицах Иерусалима голос веселья и голос радости, голос жениха и голос невесты. Он сделает эту землю пустыней (ст. 34). Радости не будет; вместо этого вся земля станет пустыней.
Кости царей Иуды, его князей, священников, пророков и жителей Иерусалима вынесут из их могил и разбросают солнцу, луне и всему небесному воинству, которые Израиль любил, и которым служил, и за которыми он ходил, которых искал и которым поклонялся. Эти кости не будут собраны и не будут погребены, но они будут как навоз на поверхности земли. Будет скорее избираема смерть, чем жизнь, всем остатком, оставшимся от этого злого семейства во всех местах, куда Иегова прогонит их (8:1-3). Какая картина изображена здесь!
Эта картина показывает, что Израиль так деградировал, что по отношению к ним божественное откровение пришло в пору заката. По сути, они уже находились во тьме и без света.
В 8:10 Иегова говорит, что Он отдаст их жён другим и их поля — тем, кто будет владеть ими.
Далее, в стихе 16, говорится, что из Дана слышен храп вражеских коней и что от звука ржания их жеребцов сотрясается вся земля. Они идут, пожирая землю и её полноту, город и живущих в нём.
Иегова посылает в среду Израиля змеев, гадюк, чтобы жалить их (ст. 17).
Иегова оставляет их, и её Царя нет в ней (ст. 19). Его жатва прошла, лето кончилось, а народ не спасён (ст. 20). Не произошло их восстановления (ст. 21-22).
Согласно 9:7, Иегова переплавит и испытает Израиля.
Иегова сделает Иерусалим грудой развалин, жилищем шакалов. Он сделает города Иуды опустошённым местом без жителей (ст. 11).
Иегова накормит Израиля полынью и напоит их ядовитой водой (8:14; 9:15). Их пища будет горькой, а их питьё — ядовитым.
Иегова рассеет Израиля среди племён и пошлёт вслед им меч, пока не истребит их (ст. 16).
В Иер. 9:19 говорится о голосе причитания, который был слышен с Сиона. Этот голос сказал: «Как мы погублены! Мы совершенно посрамлены! Ибо мы оставили землю, потому что они повергли наши жилища».
Смерть влезла через окна Израиля. Она вошла в их дворцы, чтобы отсечь детей с улиц и юношей с площадей. Трупы людей попадают, как навоз на поверхности поля и как сноп после жнеца, и некому будет подобрать их (ст. 21-22).
«Вот, наступают дни, — возвещает Иегова, — когда Я накажу всех, которые обрезанные и в то же время необрезанные» (ст. 25). Израиль был обрезан физически, на своём теле, но не был обрезан психологически, в своём внутреннем существе.
Иегова посрамит всякого золотых дел мастера его идолом и накажет литое изображение лжи, поскольку они — суета, дело заблуждения (10:14-15).
Иегова бросает, как из пращи, жителей Израиля и наводит на них бедствие (ст. 18). Он выбрасывает их, как камни.
Великий шум идёт из северной земли (Вавилона), чтобы сделать города Иуды опустошённым местом, жилищем шакалов (ст. 22). Племена истребили Иакова и привели его к концу (ст. 25).
Иегова пришёл исправить Своих лицемерных поклонников, и Иеремия откликнулся на то, как Иегова исправлял Израиля. Мы видим отклик Иеремии в некоторых отрывках 8-й, 9-й и 10-й глав. Из этих отрывков следует, что отклик пророка был полон нежности, сочувствия и сострадания.
Иеремия желал, чтобы кто-нибудь утешил его в его печали, и его сердце в нём изнемогло (8:18). Он слышал голос вопля дочери своего народа в далёкой земле. Из-за сокрушения дочери своего народа он был сокрушён (ст. 19, 21). В стихе 22 он говорит: «Разве нет бальзама в Галааде? Разве нет там врача? Почему же не произошло восстановления дочери моего народа?» Здесь пророк сокрушается о народе Израиля.
В своём отклике на состояние Израиля Иеремия желал, чтобы его голова была водами и его глаз — источником слёз, чтобы он плакал днём и ночью об убитых дочери своего народа (9:1). Далее он говорит: «О, если бы у меня было пристанище путешественника в пустыне, чтобы я оставил мой народ и ушёл от них! Ибо все они прелюбодеи и сборище вероломных» (ст. 2). Израиль был неприятен Иеремии, и он хотел бы жить в пустыне отдельно от них.
В 10:19-25 содержится слово, сказанное пророком народу Израиля. В стихе 19 Иеремия говорит о своём сокрушении, своей ране и скорби. В стихе 21 он говорит, что неразумные пастыри не искали Иегову и поэтому они не преуспели. Всё их стадо рассеялось. В стихах 24 и 25 он сказал Иегове: «Исправляй меня, Иегова, но в меру, не в Твоём гневе, чтобы Ты не сделал меня ничтожным. Излей Твою ярость на племена, которые не знают Тебя, и на семейства, которые не призывают Твоё имя; ибо они пожрали Иакова, да, пожрали его и привели его к концу, и опустошили его обитель».
В 9-й главе мы видим не только то, что Иегова исправляет Израиля, Своих лицемерных поклонников, но и Его чувство в связи со страданием Израиля, причинённым Его исправлением.
Иегова сказал, что о горах Он поднимет плач и причитание и о пастбищах в пустыне — сетование. Он поступит так потому, что они сожжены, так что никто там не проходит, и звука скота не слышно. И небесные птицы, и звери улетели и ушли (9:10). Затем Иегова сказал: «Я сделаю Иерусалим грудой развалин, жилищем шакалов; а города Иуды сделаю опустошённым местом без жителей» (ст. 11). Отсюда следует, что, хотя Иегова наказывал Израиля, Он всё равно сочувствовал им. С одной стороны, Он наказывал Израиля; с другой стороны, Он сочувствовал Своему наказываемому народу.
«Так говорит Иегова воинств: Подумайте и позовите плакальщиц, чтобы они пришли, и пошлите за женщинами, искусными в этом деле, чтобы они пришли; пусть они поспешат и поднимут причитание за нас, чтобы наши глаза проливали слёзы и наши веки источали воду. Ибо голос причитания был слышен с Сиона: Как мы погублены! Мы совершенно посрамлены! Ибо мы оставили землю, потому что они повергли наши жилища» (ст. 17-19). Здесь Иегова предлагает, чтобы плакальщицы, профессиональные причитальщицы, пришли и подняли причитание «за нас». В этих стихах слова «нас» и «наши» указывают на то, что Иегова соединился со Своим страдающим народом и был един с ними в их страданиях. Сочувствующий Бог, который наказывал их, также был среди Своего наказываемого народа. Он соединился с ними и оставался с ними. В итоге причитавшие причитали не только за Израиля, но и за Иегову. Сам Иегова плакал из сочувствия к Своему народу. Он был подобен матери, которая, шлёпая своего ребёнка, плачет вместе с ним.
В этих главах Иеремия писал очень ёмко. Он написал о лицемерии и растлении Израиля, о том, что Иегова исправлял Израиля, о своём собственном отклике на это исправление и о чувстве Иеговы в связи со страданием Израиля, вызванным Его исправлением. В заключение он привёл некоторые слова мудрости заблуждавшемуся и страдавшему Израилю. В качестве последнего пункта в этом сообщении мы рассмотрим эти слова мудрости.
В Иер. 9:23 и 24 содержится повеление мудрому не хвалиться своей мудростью, могучему — своим могуществом и богатому — своим богатством. Напротив, пусть хвалящийся хвалится тем, что он проницателен и знает Иегову, Того, кто творит любовную заботу, справедливость и праведность на земле, и всё это отрадно Ему. Павел процитировал в 1 Кор. 1:31 и во 2 Кор. 10:17 это слово мудрости о том, что нам следует хвалиться Господом.
В Иер. 10:6 пророк возвещает, что нет подобного Иегове; Он велик, и Его имя велико могуществом. В стихе 7 он продолжает: «Ибо это подобает Тебе, ибо среди всех мудрецов племён и во всех их царствах нет подобного Тебе».
Иегова — истинный Бог. Он живой Бог и вечный Царь (ст. 10).
Иегова — Тот, кто создал землю Своей силой, утвердил мир Своей мудростью. Своим разумением Он распростёр небеса (ст. 12).
Наконец, в стихе 23 Иеремия возвещает, что он знает, что не у самого человека его путь. Не у идущего человека власть направлять его шаг.
