Введение и первый и второй диалоги между пророком и Иеговой
Тексты Писания: Авв. 1:1-17; 2:1-4
В этом сообщении мы начнём рассматривать Книгу пророка Аввакума. Мы рассмотрим введение, первый диалог между пророком и Иеговой и первую часть второго диалога между этими сторонами. Как мы увидим, единственный золотой стих в этой книге — это Авв. 2:4: «Праведный будет жить своей верой». Этот стих связан с Божьим вечным спасением, с Его спасением всего нашего существа — духа, души и тела. Всё остальное в Книге пророка Аввакума — это лишь фон для высвобождения откровения о Божьем вечном спасении грешников. Книгу пророка Аввакума можно сравнить с орехом, а этот стих назвать «ядром ореха». Поэтому, читая Книгу пророка Аввакума, мы должны сконцентрировать своё внимание на этом стихе.
В 1:1 содержится введение.
В переводе с еврейского имя «Аввакум» означает «обнимающий» или «прилепляющийся», из чего следует, что нам нужно искать Бога, обнимая Его или прилепляясь к Нему. Чтобы получить Божье вечное спасение, нам нужно, чтобы Бог обнял нас, а мы прилепились к Нему.
Вечным спасением в действительности является Сам Бог. Бог не спасает нас, оставаясь на небесах и протягивая Свою руку, чтобы достигнуть земли. Для того чтобы спасти нас, Бог стал человеком на земле и пришёл к нам. Центральная мысль четырёх Евангелий заключается в том, что спасающий Бог вышел из вечности и вошёл во время, с небес на землю и из божественности в человечество, став человеком. Так Он может обнять человека, а человек может прилепиться к Нему.
Спасая нас, Бог не был в облике, или виде, Бога. Он был в виде человека по имени «Иисус». В Ос. 11:4 сказано, что Бог влечёт нас узами человека, связями любви. Спасающие связи любви — это человечество Христа. Из повествования о Закхее в Лк. 19:1-10 следует, что Бог спасает нас, приходя к нам. Чтобы Бог спас нас, Он должен обнять нас, а мы должны прилепиться к Нему.
Время служения Аввакума — около 626 г. до Р. Х. Это было незадолго до вавилонского вторжения и первого переселения в Вавилон.
Местом его служения было южное царство Иуды.
Объектом его служения было южное царство Иуды.
Тема служения Аввакума — праведный суд Бога сначала над Израилем посредством халдеев, а затем над халдеями посредством племён. Сначала Бог судил Своих избранников; Божий суд начинается с Его дома (1 Пет. 4:17). Затем Бог обратил Свой суд на халдеев, использовав племена, чтобы судить их. Вавилонская империя была побеждена Мидо-Персидской империей; Мидо-Персидская империя была побеждена Греческой империей; Греческая империя была побеждена Римской империей; а Римская империя, воссозданная при Антихристе, будет побеждена Христом в Его пришествии, который уничтожит всё человеческое правление, как это описано в Дан. 2:31-44.
Центральная мысль Книги пророка Аввакума заключается в следующем: праведный Бог будет судить и порочного Израиля, и совершающих насилие халдеев, и только праведный будет жить своей верой (2:4Б), чтобы вся земля знала славу Иеговы (2:14) и умолкла перед Иеговой, который в Своём святом храме (2:20), и чтобы ищущий Его пел Ему, молясь Ему, славя Его и полагаясь на Него (гл. 3).
Книга пророка Аввакума состоит из четырёх разделов: введение (1:1), первый диалог между пророком и Иеговой (1:2-11), второй диалог между пророком и Иеговой (1:12—2:20) и пророк поёт песню Иегове, молясь Ему, славя Его и полагаясь на Него (3:1-19).
II. Первый диалог между пророком и Иеговой
Откровение в Книге пророка Аввакума о Божьем вечном спасении грешников появилось из разговора между пророком и Богом.
В первом диалоге между пророком и Иеговой пророк спрашивал Иегову о беззаконии, несправедливости, уничтожении и споре, которые он видел (ст. 2-4). О насилии он сказал: «До каких пор, Иегова, я буду кричать, а Ты не слышишь? Я восклицаю к Тебе: „Насилие!“, а Ты не спасаешь» (ст. 2). С точки зрения пророка, насилие преобладало. Далее пророк спросил: «Зачем Ты даёшь мне видеть беззаконие и смотреть на несправедливость?» (ст. 3А).
В Своём ответе пророку (ст. 5-11) Иегова сказал, что Он делал дело в дни пророка, которому он бы не поверил, если бы ему было рассказано (ст. 5; ср. Деян. 13:40-41). Затем Иегова сказал, что Он поднимет халдеев, этот лютый и стремительный народ, который, будучи страшным и ужасным, приходит для насилия и разорения над Иудой (ст. 6-11).
III. Второй диалог между пророком и Иеговой
Стих 12 — это начало второго диалога между пророком и Иеговой.
В Авв. 1:12—2:1 пророк спрашивал Иегову.
1. Спрашивал, почему Иегова молчал, когда халдеи поглощали Его избранника
В стихе 12А пророк сказал: «Не Ты ли издревле, Иегова, мой Бог, мой Святой? Мы не умрём». Затем он сказал, что Иегова, Скала, назначил халдеев для суда. Однако он спросил, почему Он, который не созерцает зло и не может смотреть на несправедливость, смотрел на поступающих вероломно и молчал, когда порочные халдеи поглощали Его избранника, который праведнее их (ст. 12Б-13). С точки зрения Аввакума, народ Израиля был праведнее вавилонян, однако претерпевал насилие от их руки. Сказанное здесь Аввакумом подразумевает, что он сердился на Бога.
2. Сказал, что Иегова делает человека таким, как рыба в море
В стихах 14-16 пророк сказал, что Иегова делает человека таким, как рыба в море и как пресмыкающиеся; он вытаскивает всех их крюком, тащит их в своей сети и собирает их в свой невод; поэтому он приносит жертвы своей сети и сжигает курение своему неводу. В заключение он спросил: «Неужели тогда он будет опустошать свою сеть и постоянно убивать племена без пощады?» (ст. 17).
3. Стоял и наблюдал, чтобы увидеть, что Иегова будет говорить ему
После того как пророк спросил Иегову, он встал и наблюдал, чтобы увидеть, что Иегова будет говорить ему и что он ответит о своей жалобе (2:1).
В 2:2-20 Иегова отвечал пророку.
В Своём ответе пророку Иегова велел ему записать видение (о Божьем суде над халдеями) и изложить его ясно на скрижалях, чтобы тот, кто прочитает его, побежал (ст. 2).
2. Видение относилось ещё к назначенному времени
Иегова сказал, что видение (о Его работе над халдеями) относилось ещё к назначенному времени и что оно спешило к концу и не солжёт. Хотя оно задерживалось, пророк должен был ждать его; ибо оно непременно придёт, не замедлит (ст. 3).
3. Халдеи были надменными, их душа была не права в них, а праведный будет жить своей верой
В стихе 4А Иегова сказал, что халдеи были надменными и что их душа была не права в них. Несомненно, было бы честно и справедливо, если бы Иегова судил их.
Из всех книг Малых пророков только Книга пророка Аввакума показывает Божье вечное спасение грешникам. Этот вопрос раскрывается в 2:4Б: «А праведный будет жить своей верой». Апостол Павел трижды процитировал эту фразу в Новом Завете (Рим. 1:17; Гал. 3:11; Евр. 10:38). Здесь жить — значит иметь жизнь и жить.
Согласно историческому фону Книги пророка Аввакума, и Израиль (Божий избранник), и халдеи (племена) находились под Божьим судом. Под Божьим судом всем грешникам, будь то евреям или язычникам, суждено умереть (Рим. 6:23). Как грешники могут избежать Божьего суда и быть спасены навеки? Обрести Божье вечное спасение грешники могут только в том случае, если поверят в Божье воплощение, Христа, тем самым став праведными и оправданными, чтобы иметь жизнь и жить.
Божье вечное спасение направлено не только на то, чтобы спасти наше тело от страдания, но и на то, чтобы навеки спасти всё наше существо: дух, душу и тело (1 Фес. 5:23). Мы можем получить такое спасение, поверив в Христа, чтобы быть оправданными Богом и благодаря этому получить право на жизнь — вечную жизнь, божественную жизнь — и жить этой жизнью (Рим. 3:24; 5:1-2; Эф. 2:8). Это — новозаветное благовестие в ветхозаветной пророческой книге.
