Сообщение 4
Тексты Писания: Иов. 3
В 3-й главе Иов проклял день своего рождения. Он был хорошим человеком, и он пытался сохранить свои совершенство, правоту и непорочность, но из-за своей досады он не смог сдержать себя и не знал, что делать. Он, несомненно, ожидал, что у него будет возможность объясниться с Богом, но начать это сам он не осмеливался. Не желая потерять своё совершенство, он дал волю своей досаде, прокляв день своего рождения.
Иов прервал молчание, длившееся семь дней и семь ночей, и начал спор, прокляв день своего рождения, из-за того что он испытывал весьма великую боль (Иов. 2:13; 3:1-3).
Несмотря на своё совершенство, правоту и непорочность Иов был крайне встревожен, озадачен и запутан, столкнувшись с бедствиями, обрушившимися на его имущество и его детей, и с тяжёлым недугом, поразившим его тело. Когда Иов проклял день своего рождения, он, несомненно, не был совершенным и правым. Сделав это, он не держался своей непорочности. Напротив, когда он проклял день своего рождения, его непорочность оказалась несостоятельной. Когда Иов проклял день своего рождения, тем самым он проклял свою мать.
Иов предпочёл тьму и возгнушался светом (ст. 4-10). О дне своего рождения он сказал: «Пусть будет тот день тьмой; пусть не ищет его Бог свыше и пусть не сияет на него свет». Мне трудно поверить в то, что Иов действительно предпочёл тьму и возгнушался светом.
Иов дал понять, что он предпочитает смерть вместо жизни (ст. 11-23). Трудно поверить в то, что Иов на самом деле предпочёл смерть вместо жизни. Если его предпочтением была смерть, почему он не покончил с собой, решив тем самым свою проблему? Вероятно, Иов не сделал этого, потому что хотел сохранить свою непорочность.
Иов сказал, что в его страдании его вздохи подаются ему вместо пищи и его стоны изливаются, как вода (ст. 24). Его постигло то, чего он страшился (ст. 25), и не было ему безмятежности, спокойствия и покоя, а пришла беда (ст. 26).
То, как Иов в Ветхом Завете переживал Божье разрушающее и лишающее воздействие, значительно уступало переживаниям Павла в Новом Завете. Божье разрушающее воздействие предназначено для того, чтобы истощить нас, а Божье лишающее воздействие предназначено для того, чтобы отнять у нас наше богатство. Сначала Бог лишил Иова его имущества, а затем Бог разрушил его. То, что Иов страдал от недуга, поразившего его тело, было разрушением. День за днём и час за часом Иов претерпевал разрушение. В Новом Завете Божье разрушающее и лишающее воздействие становится чем-то приятным. Со дня своего обращения Павел был человеком, испытывавшим Божье разрушающее и лишающее воздействие (2 Кор. 4:16).
Павел от рождения был предназначен к распятию и был повторно рождён распятым, чтобы уже не он жил, а жил в нём Христос (Гал. 2:20А). Когда мы были возрождены, мы, подобно Павлу, были повторно рождены распятыми с той целью, чтобы с этого момента уже не мы жили, а жил в нас Христос.
В своём переживании Божьего разрушающего и лишающего воздействия Павел не был стеснён притеснениями со всех сторон и не был уничтожен, хотя был низвергаем (2 Кор. 4:8-9). Со всех сторон Павла что-то притесняло, но он не был стеснён. Каждый день он был низвергаем, но он не был уничтожен. Павел не проклинал день своего рождения и не говорил, что предпочитает смерть жизни. Напротив, после долгих размышлений Павел сказал, что он всё-таки предпочитает жить, а не умереть, потому что для него жить — это Христос (Флп. 1:21-25). Павел жил Христа, для того чтобы возвеличивать Христа. Он хотел возвеличивать Христа через жизнь или через смерть (ст. 20). Его не интересовали ни жизнь, ни смерть; его интересовала только возможность возвеличивать Христа.
Когда Павел переживал мучения ради Христа, он находил в этом отраду (2 Кор. 12:10), он был доволен и даже радовался в Господе в связи с этими переживаниями (Кол. 1:24). Реакция Павла на его страдания сильно отличалась от реакции Иова. Иов не радовался, а постоянно испытывал досаду.
Павел стремился сообразовываться со смертью Христа в общении Его страданий (Флп. 3:10). Он принимал смерть Христа в качестве «формы», в которую должна быть «вложена» его жизнь. Для Павла было большой отрадой принять форму смерти Христа.
Павел сказал, что он всегда носит в теле умерщвление Иисуса и всегда отдаётся на смерть ради Иисуса, чтобы жизнь Иисуса была явлена в его смертной плоти (2 Кор. 4:10-11). Каждый день в своей христианской жизни Павел был умерщвляем. У него была только одна возможность являть жизнь Христа: он должен был переживать смерть Христа.
В своём переживании Божьего разрушающего и лишающего воздействия Павел не унывал. Хотя его внешний человек разрушался, но его внутренний человек обновлялся день за днём. Он сказал, что его кратковременная лёгкость скорби производит для него вечный вес славы (2 Кор. 4:16-17).
Павел был человеком, который ожидал, что каждый день он будет претерпевать разрушение. Он был таким человеком, потому что он хотел обновляться. Обновление может достичь завершённости только в результате разрушения. Если вы не будете разрушены, вы не сможете обновиться. Такое обновление в результате разрушения увеличивает вес славы, которую вы разделите в грядущих веках. Все мы разделим славу Господа, но вес славы среди верующих будет различным. В результате Божьего разрушающего воздействия слава, которую мы разделим, станет вечным весом.
Претерпевая скорбь, Иов считал это чем-то очень тяжёлым, но Павел считал свою скорбь кратковременной и лёгкой. Вместо того чтобы обращать внимание на свою скорбь, нам нужно обращать внимание на увеличение веса славы. То, сколько у нас будет веса славы, зависит от того, сколько мы страдаем в нашей сегодняшней скорби ради Господа. Павел не обращал внимания на то, сколько он страдал. Он знал, что чем больше он страдает, тем больше веса славы он разделит в вечности.
Павел возвеличивал Христа, живя Его, будь то через жизнь или через смерть, посредством обильного снабжения Духа Иисуса Христа (Флп. 1:19-21А). Это и есть христианская жизнь. Когда Бог сотворил человека, Он хотел, чтобы человек жил именно такой жизнью.
Намерение Бога в отношении Иова заключалось в том, чтобы разрушить этого «совершенного и правого» человека и лишить его свершений, достижений, на высочайшем уровне нравственности в совершенстве и правоте (Иов. 1:1).
Кроме того, намерение Бога заключалось в том, чтобы разрушить природного Иова в его совершенстве и правоте и затем построить обновлённого Иова в Божьей природе и качествах.
Бог намеревался получить не Иова на линии дерева познания добра и зла, а Иова на линии дерева жизни (Быт. 2:9).
В конечном итоге намерение Бога заключалось в том, чтобы сделать Иова человеком Божьим (1 Тим. 6:11; 2 Тим. 3:17), полным Христа, воплощения Бога, человеком, который станет полнотой Божьей для выражения Бога в Христе, а не человеком высокого уровня нравственности в природном совершенстве, природной правоте и природной непорочности Иова, которые Иов пытался сохранить и удержать (Иов. 2:3, 9А). Такой человек, состоящий из Бога согласно Его домостроительству, никогда не запутается из-за каких бы то ни было бед и проблем настолько, что проклянёт своё рождение и предпочтёт смерть жизни.
После того как Бог сотворил Адама, Он поместил его перед двумя деревьями: деревом жизни и деревом познания добра и зла. Затем Бог повелел Адаму не есть от дерева познания добра и зла, так как, если он съест от этого дерева, он умрёт (Быт. 2:9, 16-17). Бог хотел, чтобы Адам ел от дерева жизни. Если бы Адам съел от дерева жизни, это дерево вошло бы в него, а затем выросло бы в нём. Но вместо этого Адам съел от дерева познания добра и зла. Таким образом это дерево было посеяно в Адама и выросло в нём, и с тех пор оно растёт во всех потомках Адама. Во времена Иова дереву познания добра и зла было только две тысячи лет, но сейчас его возраст составляет шесть тысяч лет. Сегодня весь человеческий род — это род, состав которого образован в соответствии с деревом познания добра и зла. В каждом человеческом обществе независимо от качества его нравственности растёт дерево познания добра и зла. До тех пор пока среди человеческого рода растёт это дерево, мира не будет.
До нашего возрождения мы находились на линии дерева познания добра и зла. При нашем возрождении Христос посадил Себя в нас как дерево жизни. Однако на какой линии мы находимся в нашем практическом повседневном житии: на линии дерева познания добра и зла или на линии дерева жизни? Например, в нашей супружеской жизни мы, возможно, находимся на линии дерева познания, и своей манерой разговаривать с мужем или женой мы не только взращиваем это дерево, но и поливаем и удобряем его. Что же нам делать? Нам нужно помнить сказанное Павлом в Гал. 2:20: «Уже не я живу, а живёт во мне Христос», и обращаться от дерева познания к дереву жизни. В этом случае мы будем жить Христа и взращивать Христа как дерево жизни.
