Сообщение 16
Тексты Писания: Иов. 10:13А; Мф. 1:18, 20; Ин. 7:39; 1 Пет. 1:3; Эф. 1:22-23; Кол. 3:10-11; Быт. 1:1-2; 2:7; Отк. 22:17; Гал. 3:14; 6:18; 5:25; Рим. 8:4
Мы увидели, что Книга Иова оставляет нам один важный вопрос из двух частей о намерении Бога в Его сотворении человека и в Его работе над Его избранными людьми. В этом сообщении я хотел бы сказать ещё несколько слов об ответе на этот вопрос. Этот ответ содержится не в Ветхом Завете, а только в Новом Завете. Этот ответ, данный Богом в Его откровении, целиком и полностью связан с Самим Триединым Богом.
В Новом Завете раскрывается, что намерение Бога в Его сотворении вселенной и миллиардов вещей, включая человека, состоит в том, чтобы внедрить Себя в человека. Бог хочет войти в человека, чтобы быть содержанием человека и быть жизнью, природой, жизненным снабжением и элементом человека. Чтобы сделать это, Бог должен был пройти долгий процесс.
Библия написана не согласно человеческой логике, а согласно движению Бога. Хотя в Ветхом Завете Бог сделал многое, Он не двигался. Напротив, от Адама до Христа Бог оставался в Своей божественности и пребывал в вечности. Он ещё не вышел из вечности во время, чтобы войти со Своей божественностью в человека. Но однажды, спустя четыре тысячи лет, в течение которых человек был испытан, проверен и признан грешным и ни на что не годным, Бог вышел из вечности и вошёл со Своей божественностью во время, войдя в чрево человеческой девы, чтобы соединиться с человечеством. Это был первый шаг в движении Бога. Вторым шагом было то, что Он родился от этой человеческой девы, став Богочеловеком. Пробыв в чреве человеческой девы девять месяцев, Он вышел из этого чрева не только с божественностью, но и с человечеством, став человеком по имени Иисус. Этот человек необыкновенный, в высшей степени особый, потому что Он Богочеловек.
Этот дорогой Богочеловек, обладавший одновременно божественностью и человечеством, Иисус Христос, Сын Божий, жил на земле подлинной человеческой жизнью. Он ел и пил, Он спал, Он радовался, и Он плакал. Согласно четырём Евангелиям, в этой личности мы видим человеческие добродетели, выражавшие божественные качества. Это значит, что в Своём житии Господь Иисус достиг величайшей цели во вселенной — Он выразил Бога в Своём человечестве.
В конце Своей жизни на земле Господь Иисус пошёл на крест и умер там. Христово распятие осуществило Божье вечное искупление. Посредством Своей смерти на кресте Христос положил конец всему отрицательному в старом творении и даже всему старому творению как таковому и искупил ту часть старого творения, которую избрал Бог. Более того, посредством этой смерти Он высвободил божественную жизнь, скрытую в Его человеческом теле.
После того как Христос окончил Свою работу на кресте, Он уснул и покоился (хотя в период между Своей смертью и воскресением Он сделал ряд дел). Потом Он восстал из мёртвых — Он воскрес. Посредством Своего воскресения Он принёс Своё человечество в божественность (Рим. 1:3-4). Кроме того, Он родился как первородный Сын Божий, став Ведущим среди многих сыновей Божьих. В Своём воскресении Он также стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б). Другими словами, посредством смерти и воскресения Он был завершён, став «Духом» (Ин. 7:39). Кроме того, в воскресении Христа все избранные Богом были возрождены, став многими сыновьями Божьими (1 Пет. 1:3).
Эти многие сыновья Божьи стали членами Христовыми, составляющими Его Тело, то есть церковь Божью (Эф. 1:22Б-23). Это Тело является новым человеком в новом творении, и Христос — это каждый член этого нового человека (Кол. 3:10-11). Это Тело, этот новый человек, является таинственным организмом для приготовленного и завершённого Триединого Бога. В конечном итоге это целое будет увеличено и обретёт завершённость, став Новым Иерусалимом в качестве полноты, совокупного выражения, Бога в вечности. В Новом Иерусалиме мы видим слияние Бога с человеком, в результате которого Бог и человек становятся одним совокупным целым. В Новом Иерусалиме мы также видим божественные качества, выраженные через добродетели человечества навеки.
Все эти вещи связаны с Триединым Богом. В 1-й и 2-й главах Бытия мы видим Бога как Иегову Элохима и мы также видим Его Духа (1:1-2; 2:7). Но в конце Библии в Отк. 22:17 упоминается Дух. Иегова Элохим по-прежнему существует, но теперь Он Дух. Имя Духа — Иисус Христос. Когда мы говорим: «Господь Иисус, я люблю Тебя», мы получаем Духа. Иисус Христос — это имя, а Дух — это личность.
В Новом Завете есть множество божественных титулов, например: «Отец», «Господь», «Господин», «Искупитель», «Спаситель», «Господь всех» и «Царь царей». Все эти титулы относятся к одной личности Духа. В определённом аспекте может применяться титул «Отец», а в другом аспекте — титул «Искупитель» или «Спаситель». Суть здесь в том, что все божественные титулы относятся в том или ином аспекте к личности Духа — всеобъемлющего, составного, животворящего Духа как завершённости приготовленного Триединого Бога.
В Гал. 3:14 показано, что Дух — это сумма, совокупность, данного нам божественного благословения благовестия. Это благословение является всеохватным и всеобъемлющим. Такое благословение включает в себя искупление, возрождение, божественную жизнь, праведность, оправдание, освящение, преобразование и обновление.
Сегодня в своей христианской жизни мы, христиане, должны просто взаимодействовать с этим Духом. Поскольку мы имеем жизнь и живём Духом, мы также должны ходить Духом, то есть посредством Духа (Гал. 5:25; Рим. 8:4). Мы должны делать всё и быть всем посредством Духа, при помощи Духа, в Духе и через Духа. Мы должны молиться посредством Духа, читать Библию посредством Духа, любить других посредством Духа и благовествовать посредством Духа.
В Гал. 6:18 показано, что Дух как всеобъемлющая благодать находится с нашим духом. Мы должны ценить эти два духа, показанные в Послании к галатам, — божественного Духа как сумму данного нам божественного благословения и человеческий дух, который принимает, содержит, хранит божественного Духа. Следовательно, нам нужно заботиться о нашем духе, делая всё посредством упражнения нашего духа. Тогда мы будем переживать божественного Духа, живущего в нас, устраивающего Себе дом в нас и преобразовывающего нас. Божественный Дух живёт в нас, чтобы мы молились, читали Библию, говорили Божье слово, любили мужа или жену и посещали грешников для благовествования. Такое житие представляет собой слияние приготовленного Триединого Бога с возрождённым трёхчастным человеком. Это — божественное откровение в Новом Завете как ответ на страдания Иова и на великий вопрос о цели Бога в Его сотворении человека и в Его работе над Его избранными людьми.
