(1)
Тексты Писания: 3 Цар. 14:20Б, 3 Цар. 14:31Б; 3 Цар. 15; 3 Цар. 16
Хотя мы уважаем фундаментальные учения Библии, в Новом Завете показано множество вещей, выходящих за пределы фундаментальных учений. Мы придаём очень большое значение благовествованию посредством посещения грешников с целью привести их в Христа. Однако цель нашего благовествования не в том, чтобы «завоёвывать души» или приводить людей на небо, а в том, чтобы создавать, производить, члены Христовы для созидания Его органического Тела, которое обретёт завершённость в Новом Иерусалиме.
В ходе этого наша цель состоит в том, чтобы достигнуть Сиона, получить сегодняшний Сион, для исполнения Божьего вечного домостроительства. В противном случае у Бога не будет возможности исполнить Своё домостроительство, которое должно обрести завершённость в Новом Иерусалиме. В последней книге Нового Завета звучит призыв быть победителями (Отк. 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21), и эти победители будут Сионом (14:1). Этот Сион будет стандартом того, каким будет Новый Иерусалим. В новом небе и новой земле, когда появится Новый Иерусалим, Сион исчезнет, потому что весь Новый Иерусалим станет Сионом, в котором все верующие будут победителями. Церковная жизнь в Господнем восстановлении должна продвигаться всё дальше, пока хотя бы некоторые из нас, если не все, не достигнут Сиона.
Если мы любим Господа и Его восстановление и если мы серьёзно настроены практиковать церковную жизнь в восстановлении, нам нужно стараться увидеть все видения, касающиеся Божьего домостроительства, центром и действительностью которого являются Христос и церковь. В последние десять лет моего служения я прилагаю усилия, чтобы достичь этой вершины. Именно поэтому я не хочу касаться книг истории в Ветхом Завете, не увидев того, что связано с Божьим домостроительством. В исторических книгах Христос и церковь показаны в прообразах. Продолжая наше Жизнеизучение Третьей и Четвёртой книг царств, мы должны обращать внимание на эти вещи.
В 15-й и 16-й главах Третьей книги царств рассматриваются царствование Авияма и Асы над Иудой и Надава, Ваасы, Элы, Зимри и Амврия над Израилем, а также начало царствования Ахава над Израилем. В этом повествовании мы видим путаницу, которая всегда возникает вследствие разделения. Где разделение, там всегда путаница.
Авиям родился от дочери Авишалома (15:2Б).
Авиям воцарился над Иудой в восемнадцатый год Иеровоама, царя Израиля, и царствовал три года в Иерусалиме (14:31Б—15:2А).
Авиям ходил во всех грехах своего отца Ровоама, и его сердце не было совершенным по отношению к Иегове, как сердце Давида, его праотца (ст. 3).
Ради Давида Иегова дал Давиду светильник в Иерусалиме, воздвигнув его сына после него и утвердив Иерусалим. Иегова сделал это, потому что Давид делал правильное в глазах Иеговы и не уклонялся от всего, что Иегова заповедал ему, во все дни своей жизни, кроме как в деле Урии, хеттеянина (ст. 4-5).
Авиям воевал с Иеровоамом, уснул со своими отцами и был похоронен в городе Давида (ст. 7Б-8А).
В стихах 8Б-24А говорится о царствовании Асы над Иудой. Аса был хорошим царём, может быть, самым лучшим из восьми хороших царей Иуды.
Аса воцарился над Иудой в двадцатый год Иеровоама, царя Израиля, и царствовал сорок один год в Иерусалиме (ст. 8Б-10А).
Аса делал правильное в глазах Иеговы с совершенным сердцем во все свои дни, как Давид, его праотец. Аса изгнал из земли обрядовых блудников и удалил всех идолов, которых сделали его праотцы. Кроме того, он отстранил свою бабку Мааху, так что она больше не была царицей-матерью. Она сделала мерзкое изображение для Ашеры, но Аса срубил его и сжёг его у потока Кедрона (ст. 11-14).
Аса внёс в дом Иеговы вещи, которые освятил его отец, и вещи, которые освятил для Бога он сам (ст. 15).
Между Асой и Ваасой, царём Израиля, была война во все их дни. Аса заключил союз с Венададом, царём Сирии, чтобы одержать победу над Ваасой (ст. 16-22).
Во время своей старости Аса был болен ногами. Он уснул со своими отцами и был похоронен с ними в городе Давида (ст. 23-24А).
Надав вслед за своим отцом Иеровоамом продолжал царствовать над северным царством Израиля два года. Его царствование началось во второй год Асы, царя Иуды (14:20Б; 15:25).
Надав делал злое в глазах Иеговы и ходил путём своего отца и в его грехе, которым он побудил грешить Израиля (ст. 26).
В третий год Асы, царя Иуды, Вааса составил заговор против Надава, умертвил его и весь дом Иеровоама, его отца, и захватил престол (ст. 27-31). Таким образом, повествование о Надаве завершается бунтом, заговором, убийством и захватом престола.
В 15:32—16:7 содержится повествование о царствовании Ваасы над Израилем.
Вааса воцарился над Израилем в третий год Асы, царя Иуды, и царствовал двадцать четыре года (15:33).
Вааса тоже делал злое в глазах Иеговы и ходил путём Иеровоама и в его грехе, которым он побудил грешить Израиля (ст. 34).
Пророк Ииуй пришёл упрекнуть Ваасу и сказал ему, что Бог выметет за Ваасой и за его домом и сделает с его домом то же, что с домом Иеровоама, за то, что он ходил путём Иеровоама, побудил Божий народ грешить и вызывал Божий гнев, и за то, что он убил весь дом Иеровоама (16:1-7).
Эла был венчан, чтобы царствовать над Израилем, в двадцать шестой год Асы, царя Иуды, и царствовал два года (ст. 6Б, 8).
В двадцать седьмой год Асы, царя Иуды, Зимри, начальник над половиной колесниц Элы, составил заговор против Элы и поразил его. Затем он воцарился вместо него и уничтожил весь дом Ваасы (ст. 9-14).
Зимри был венчан в двадцать седьмой год Асы, царя Иуды, и царствовал всего семь дней (ст. 15).
Когда народ услышал, что Зимри поразил царя, народ в тот день в стане воцарил над Израилем Амврия, начальника войска (ст. 16).
Амврий вместе со всем народом Израиля осадил Фирцу. Зимри вошёл в крепость царского дома и зажёг над собой дом огнём и покончил с собой, потому что он делал злое в глазах Иеговы и ходил путём Иеровоама и в его грехе, которым он побудил грешить Израиля (ст. 17-20).
В стихах 21-28А говорится о царствовании Амврия над Израилем.
Народ Израиля разделился надвое. Половина народа пошла за Тивни, воцарив его, а половина — за Амврием (ст. 21).
Народ, который пошёл за Амврием, превозмог народ, который пошёл за Тивни, и Амврий воцарился после смерти Тивни (ст. 22).
В тридцать первый год Асы, царя Иуды, Амврий воцарился над Израилем на двенадцать лет и царствовал шесть лет в Фирце (ст. 23).
Амврий купил холм Самарию, построил на холме город и назвал город, который он построил, именем Самария (ст. 24).
Амврий делал злое в глазах Иеговы более всех, которые были прежде него, и ходил всем путём Иеровоама и в его грехе, которым он побудил Израиля грешить, вызывая гнев Иеговы своими идолами (ст. 25-27).
Амврий умер и был похоронен в Самарии (ст. 28А).
В 16:28Б—22:40А мы видим царствование Ахава над Израилем.
В тридцать восьмой год Асы, царя Иуды, Ахав воцарился над Израилем и царствовал в Самарии двадцать два года (16:28Б-29).
Ахав делал злое в глазах Иеговы более всех, которые были прежде него (ст. 30-33). Для него было малозначительным ходить в грехах Иеровоама (ст. 31А). Он взял в жёны Иезавель, дочь царя сидонян. Потом он пошёл и стал служить Ваалу и поклоняться ему, поставив жертвенник Ваалу в доме Ваала, который он построил в Самарии (ст. 31Б-32). Кроме того, он сделал Ашеру и делал больше всех царей Израиля, которые были прежде него, то, что вызывало гнев Иеговы (ст. 33).
В дни Ахава был повторно построен Иерихон, и это принесло им проклятие, как пророчествовал Иисус Навин (ст. 34; Иис. Н. 6:26).
