Тексты Писания: 4 Цар. 11; 4 Цар. 12
В 11-й и 12-й главах Четвёртой книги царств содержится повествование о царствовании Афалии и Иоаса над Иудой.
Афалия, мать Охозии и жена Иорама из дома Ахава (8:25-27), уничтожила всё царское семя (11:1).
Иосавеф, дочь царя Иорама и сестра Охозии, скрывала Иоаса, сына Охозии, в доме Иеговы шесть лет, в то время как Афалия, его бабка, царствовала над землёй (ст. 2-3).
В седьмой год Иодай, первосвященник, составил мудрый замысел с целью помазать Иоаса и народ с радостью признал его царём, рукоплеща и говоря: «Да живёт царь!» (ст. 4-12).
Афалия отреагировала на воцарение Иоаса, разорвав свою одежду и воскликнув: «Измена! Измена!» (ст. 13-14). Затем по указанию Иодая, первосвященника, она была умерщвлена вне дома Божьего (ст. 15-16).
В 11:17—12:21 содержится повествование о царствовании Иоаса над Иудой.
Иодай, первосвященник, заключил завет между Иеговой и царём и народом о том, что они будут народом Иеговы. Он также заключил завет между царём и народом. Тогда весь народ пошёл в дом Ваала, разрушил его, разбил вдребезги жертвенники Ваалу и его изображения и убил священника Ваала (11:17-18).
В возрасте семи лет Иоас был с радостью воцарён народом (ст. 19-21). Поскольку Иоас был ещё мальчиком, он получал большую помощь от первосвященника.
Иоас воцарился над Иудой в седьмой год Ииуя и царствовал сорок лет в Иерусалиме (12:1).
Иоас делал правильное в глазах Иеговы во все дни, в которые Иодай, первосвященник, наставлял его. Однако высоты не были удалены, и народ ещё приносил жертвы и сжигал курение на высотах (ст. 2-3).
Иоас чинил дом Божий за счёт пожертвований народа под руководством священников и служителей царя — тех, кто был верен. Но деньги от жертв за проступок и деньги от жертв за грех предназначались священникам (ст. 4-16).
Азаил, царь Сирии, пришёл захватить Иерусалим. Иоас, царь Иуды, послал ему всё освящённое его отцами и им самим и всё золото, найденное в сокровищницах дома Иеговы и царского дома, и Азаил отступил от Иерусалима (ст. 17-18).
Хотя Иоас был хорошим царём, он был убит своими слугами. Он был похоронен со своими отцами в городе Давида, и вместо него воцарился его сын Амация (ст. 19-21).
Когда мы читаем историю царей и размышляем о том, что изображают эти прообразы, главное, что мы видим, — это разделение. Разделение является результатом честолюбия людей, то есть их желания быть выше других, быть главой, правителем и царём народа.
В Новом Завете делается очень большой акцент на единстве Тела Христова. Согласно Евангелиям, последователи Господа Иисуса любили Его в высшей степени, отказавшись от своей родины, дома и родственников, чтобы следовать за Ним в течение трёх с половиной лет. В то время самые горячие споры среди них вызывал вопрос о том, кто будет больше. Даже во время последнего путешествия в Иерусалим, когда у Господа Иисуса было бремя ещё раз сказать им о Своём распятии, они стали ссориться из-за того, кто должен быть больше (Мф. 20:28; ср. Лк. 22:24). Мать сыновей Зеведея, Иакова и Иоанна, подошла к Нему со своими сыновьями и попросила, чтобы они сели один справа от Него, а один слева от Него в Его царстве (Мф. 20:20-21).
В Свой последний вечер на земле Господь Иисус долго говорил Своим ученикам о глубинах божественного откровения в отношении Божьего домостроительства (Ин. 14—16). После этого Он вознёс заключительную молитву Отцу в 17-й главе Евангелия от Иоанна. В этой молитве Он неоднократно просил Отца сохранить всех верующих в единстве Триединого Бога. Господь Иисус молился за них на основании жизни Триединого Бога, имени Отца, истин, касающихся Божьего домостроительства, и славы (ст. 11, 17, 21-23). С того времени ученики стали верными последователями Господа. После Его воскресения и вознесения они даже жили вместе в Иерусалиме и молились в течение десяти дней в единодушии (Деян. 1:14). Когда Господь был излит на них как Дух в Пятидесятницу, началась церковная жизнь. Однако постепенно в неё проникло разделение.
Я хочу попросить вас подумать о том, каким было первое разделение, появившееся в церкви, согласно Новому Завету. Я полагаю, что первое разделение произошло, когда Варнава оставил Павла. После того как Савл (впоследствии ставший Павлом) был спасён непосредственно Господом и крещён Ананией, Варнава привёл его в общение Тела. Верующие в Иерусалиме боялись Савла, потому что прежде он был гонителем и разорителем церкви, но Варнава смело привёл его в Иерусалим и рекомендовал его апостолам, чтобы он был приведён в общение Тела (Деян. 9:26-28). Потом Павел и Варнава, между которыми были тесные отношения, были в числе пророков и учителей в Антиохии (13:1) и впоследствии были посланы Святым Духом на работу, к которой Он их призвал (ст. 2). Когда они впервые отправились в путь вместе, первым упоминалось имя Варнавы (ст. 7). Но в Пафе возникла ситуация, требовавшая, чтобы кто-то говорил более решительно, и главным, кто говорил, стал Павел (ст. 8-12). Из этого было видно, что, хотя ранее ведущим был Варнава, у него не было необходимых качеств, имевшихся у Павла, который теперь стал главным, кто говорил. С этого времени имя Павла всегда стояло перед именем Варнавы в божественном откровении. Какое-то время Павел и Варнава довольно хорошо работали вместе. Потом Павел предложил Варнаве посетить ранее воздвигнутые церкви. Варнава сначала предложил, а потом стал настаивать, чтобы они взяли с собой его двоюродного брата Марка. Павлу это не понравилось, потому что, когда они отправились в путь в первый раз, Марк, не вынеся тягот путешествия, вернулся назад. Из-за возникшего разногласия Варнава оставил Павла (15:36-39). После этого уже нигде не говорится, что эти двое были вместе. Это было разделением.
В служении Господу в Теле Христовом наше сердце должно быть нераздвоенным и чистым. В сердце Варнавы была некоторая раздвоенность и что-то не очень чистое; возможно, в нём была некоторая доля честолюбия. Итогом этого стало разделение.
Разделение стало проблемой для апостолов, старавшихся сохранить единство Тела Христова. Разделение возникло в Коринфе (1 Кор. 1:10-12), и Павел написал об этом церкви в Коринфе. Когда Павел писал церкви в Эфесе, он сказал, что первая добродетель в поведении верующих заключается в том, чтобы сохранять единство Духа, то есть сохранять единство Тела (Эф. 4:1-3).
На протяжении столетий истории церкви разделения происходили одно за другим. За последние семьдесят лет среди нас тоже были разделения. Согласно моим наблюдениям, каждое разделение вызвано честолюбием. В качестве предостережения я должен сказать вам, что за прошедшие семьдесят лет Господнего восстановления ни один человек, создавший разделение, не покаялся. Это нечто очень серьёзное.
Мы должны читать ветхозаветные книги истории не просто в соответствии с тем, что написано буквами чёрным по белому, а с полным видением Божьего домостроительства на земле. Если у нас будет такое видение, мы поймём, что прообразы в книгах истории в Ветхом Завете показывают нам, что разделение приносит с собой путаницу, убийство и незаконный захват положения. Сегодня весь христианский мир полон разделения, путаницы, незаконного захвата положения и духовного убийства. Даже среди нас бывает незаконный захват положения применительно к старейшинству. Такая порочная вещь, исходящая из ада, до сих пор остаётся в Господнем восстановлении. Вы должны стараться не создавать разделений, потому что разделения всегда наносят вред. Если вы создадите разделение, в первую очередь это разделение нанесёт вред вам самим.
