Тексты Писания: 2 Цар. 7:12-14А; Рим. 1:3-4; Эф. 3:17; Ин. 14:23
В этом сообщении у меня есть бремя сказать ещё несколько слов по 7-й главе Второй книги царств.
Во 2 Цар. 7:12-14А Иегова сказал Давиду: «Когда исполнятся твои дни и ты уснёшь с твоими отцами, Я воздвигну твоё семя после тебя, которое выйдет из твоего тела, и Я утвержу его царство. Он и построит дом для Моего имени, и Я утвержу престол его царства навеки. Я буду его Отцом, и он будет Моим сыном». Слова о «твоём семени» и «Моём сыне» подразумевают, что семя Давида станет Сыном Божьим, что человеческое семя станет Божьим Сыном.
Эта мысль получает очень отчётливое продолжение в Новом Завете, в частности, в Рим. 1:3 и 4. Здесь Павел говорит: «О Его Сыне, который вышел из семени Давида согласно плоти, который был определён Сыном Божьим в силе согласно Духу святости из воскресения мёртвых, — об Иисусе Христе, нашем Господе». Здесь мы видим ту же мысль, что и во 2 Цар. 7:12-14А, а именно что семя Давида становится Сыном Божьим. В этих стихах раскрывается, с одной стороны, что Христос — это семя Давида, а с другой стороны, что Он, семя Давида, был определён Сыном Божьим. Сравнивая эти два отрывка Слова, мы видим, что и в Ветхом Завете, и в Новом Завете говорится о том, что семя Давида становится Сыном Божьим.
В 7-й главе Второй книги царств мы видим, что Давид был расположен к Богу в своём сердце и хотел построить для Бога дом. Однако Бог вмешался и не позволил Давиду сделать это, потому что у Давида не было достаточного и детального видения Божьего домостроительства. После того как Бог остановил Давида, не позволив, чтобы он строил Ему дом, Бог раскрыл нечто ещё в отношении Своего домостроительства. Таким образом, в этой главе божественное откровение сделало большой шаг вперёд.
В Библии говорится, что Давид был человеком согласно Божьему сердцу (1 Цар. 13:14). Под влиянием этих слов многие исследователи Библии слишком высоко ценили Давида. Да, Давид был человеком согласно Божьему сердцу, но, как показано в остальной части Второй книги царств и в Псалмах, он всё равно был человеком по жизни, по природе и по составу. Он был человеком согласно Богу, но он не был Богом по жизни и природе. Давид не мог сказать: «Для меня жить — это Христос» или «Уже не я живу, а живёт во мне Христос» (Флп. 1:21А; Гал. 2:20). Давид был, самое большее, «фотографией» Божьего сердца, но он не был Богом по жизни и природе.
Это подводит нас к вопросу обожения — намерению Бога сделать верующих Богом по жизни и природе, но не в Божестве. Афанасий говорил об обожении, когда на Никейском соборе в 325 году по Р. Х. он сказал: «Он [Христос] сделался человеком, чтобы мы сделались Богом». Хотя термин «обожение» знаком многим богословам и христианским учителям, за последние шестнадцать столетий лишь малое их число осмеливались учить об обожении верующих в Христа.
На меня не повлияло какое-либо учение об обожении, но, изучая Библию, я усвоил, что Бог действительно намерен сделать верующих Богом по жизни и природе, но не в Божестве. Например, в 1 Ин. 3:2 говорится: «Возлюбленные, сейчас мы дети Божьи, и ещё не явлено, какие мы будем. Мы знаем, что, если Он будет явлен, мы будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он и есть». Этот стих ясно показывает, что мы будем подобны Богу.
Бог делает нас подобными Себе, вкладывая в нас Свою жизнь и природу. Во 2 Пет. 1:4 говорится, что мы стали «причастниками божественной природы». В Ин. 1:12-13 говорится, что мы были рождены, то есть возрождены, Богом при помощи Его жизни. Поскольку мы Божьи дети, мы «маленькие боги», имеющие жизнь и природу Бога, но не имеющие Его Божества. Божество Бога уникально. Он единственный, кто должен быть объектом поклонения.
Мы были рождены от Бога, и сегодня, имея жизнь и природу Бога, мы отчасти подобны Ему. Однажды, когда Он придёт, мы будем полностью и всецело подобны Ему.
То, что Давид был человеком согласно Божьему сердцу, было замечательно, но этого было недостаточно. Богу нужны те, кто может сказать: «Я не просто человек согласно Божьему сердцу. Я Бог по жизни и природе, но не в Его Божестве». С одной стороны, в Новом Завете раскрывается, что Божество уникально и что только Бог, который единственный обладает Божеством, должен быть объектом поклонения. С другой стороны, в Новом Завете раскрывается, что мы, верующие в Христа, обладаем жизнью и природой Бога и что мы становимся Богом по жизни и природе, но никогда не будем обладать Его Божеством.
В сердце Давида было желание построить дом для Бога, но Бог дал понять Давиду, что это не нужно ни ему самому, ни Богу. Бог сказал Давиду, что Он построит Того, кто будет семенем Давида, и что это семя будет названо Божьим Сыном. Это семя будет и божественным, и человеческим. В Евр. 1:5 показано, что здесь имеется в виду Христос как Божий первородный Сын. Кроме того, как мы увидели, в Рим. 1:3-4 — отрывке, который перекликается со стихами 12-14А в 7-й главе Второй книги царств, — говорится, что в воскресении семя Давида было определено Сыном Божьим. В своём глубинном значении сказанное во 2 Цар. 7:12-14А и в Рим. 1:3-4 показывает человеческую и божественную личность.
Подобно тому как фотография человека не имеет жизни и природы этого человека, Давид, будучи «фотографией» Божьего сердца, не имел жизни и природы Бога. Несмотря на то что он был человеком, чьё сердце соответствовало Богу, у него не было ничего, что было бы связано с Богом органически. Давиду было нужно то, что нужно нам сегодня. Нам нужно, чтобы Бог встроил Себя в Христе в наше человечество. Это значит, что нам нужно, чтобы Бог внедрил в нас Себя в Христе как нашу жизнь, нашу природу и наш состав. В результате мы становимся не просто человеком согласно Божьему сердцу; мы — Бог по жизни и природе, но не в Божестве. Сегодня с внешней стороны мы не находимся так высоко, как Давид, но мы можем провозгласить, что у нас есть жизнь, природа и состав Бога.
Для осуществления этого Бог в Христе стал человеком и прошёл некоторые процессы, чтобы этот человек мог быть определён чем-то божественным. В воскресении Он был определён первородным Сыном Божьим. В воскресении и через воскресение Христос, первородный Сын Божий, стал животворящим Духом, который теперь входит в нас, вкладывая, раздавая, Себя как жизнь в наше существо, чтобы стать нашим внутренним составом, чтобы сделать нас таким же Богочеловеком, как Он. Он был Богом, который стал человеком, а мы человек, который становится Богом по жизни и природе, но не в Божестве.
Многие христиане всё ещё пытаются просто вести себя, жить и существовать согласно Божьему сердцу, но у них нет представления о том, что Бог хочет встроить Себя в Христе в наше существо. То, что Он встраивает в нас, будет Его обителью, которая будет также и нашей обителью. Следовательно, она становится взаимной обителью. Этой взаимной обителью является Новый Иерусалим. С одной стороны, Новый Иерусалим — это жилище Бога; с другой стороны, это также наше вечное жилище (Отк. 21:3, 22). Новый Иерусалим вовеки будет исполнением краткого слова, сказанного Господом в Ин. 15:4: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас».
В Эф. 3:17 говорится, что сейчас Христос внутри нас совершает работу по встраиванию Себя в нас для произведения этой взаимной обители. Мы часто говорим, что Христос живёт в нас и работает в нас. Теперь нам нужно задать такой вопрос: «Что хочет осуществить Христос, работая в нас?» Ответ таков: Христос работает в нас, чтобы созидать Божью обитель, встраивая Себя в нас.
Давид хотел построить Богу дом из кедра, но Бог хотел встроить Себя в Христе в Давида. То, что Бог собирался встроить в Давида, должно было стать и домом Бога, и домом Давида. Эта взаимная обитель раскрывается также в Ин. 14:23: «Если кто-нибудь любит Меня… Мой Отец будет любить его и Мы придём к нему и сделаем у него обитель». Эта обитель будет предназначена не только для Триединого Бога, но и для нас. То, что Бог созидает в нас, является одновременно Божьей обителью и нашей обителью.
Нам нужно понять, что Бог получит обитель не благодаря нашим делам и нашей работе, а благодаря Своему строительству. Христос строит церковь (Мф. 16:18), входя в наш дух и распространяясь из нашего духа в наши разум, чувства и волю, чтобы занять всю нашу душу. Церковь станет Его обителью и нашей обителью. Нам нужно именно это, и наше бремя состоит в том, чтобы подчёркивать именно этот момент.
Нам не нужно ничего строить для Бога. Напротив, нужно, чтобы Бог встроил Себя в Христе в нас как нашу жизнь, природу и сущность. В конечном итоге Триединый Бог станет нашим глубинным составом. Мы будем составлены из Триединого Бога. Это будет семя Давида и Сын Божий — нечто божественное и человеческое, что удовлетворит нужду Бога и нашу нужду во взаимной обители. Новый Иерусалим является завершённостью этой взаимной обители, и мы все будем в ней.
